Tibetan
་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ནི་བཞི་སྟེ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བསམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཀྱེ་མ་མ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། བཞི་པོ་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལས་གོང་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཕེལ་བའོ། །ཚད་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །མི་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གོ །ལྷོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤེས་དང་དགྲ་དང་ཐ་མལ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྣམ་པས་གསུམ་པོ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ
Chinese
应当跟随它来了解。禅定和无色界的等至也是如此。六六度波罗蜜多的进入，如经中所说。进入道也是如经中所说，道的种种分类也将从道的集合中详细解释。现在要讲述无量之进入，因为以无量众生为对境，所以是无量的。那即是四种：慈爱、悲悯、喜悦、以及舍。其中，具有真正安乐之念是慈爱。具有远离痛苦之念是悲悯。具有不离安乐之念是喜悦。具有完全不与烦恼相应的念是舍。可怜啊，但愿一切众生都具有安乐，但愿远离痛苦，但愿不离安乐，但愿从烦恼中解脱。这四者，在以信欲行持的地上，是以众生为对境。对于极喜等七者，是以法为对境。对于比那些更高的，是没有对境的。所谓“以具有慈爱之心”，仅此就已显示具有功德。其余的则显示功德。“宽广”表示心量广大。“广大”表示增长。“无量”表示从对境而来。“不二”表示因为自性一体而不分别。“无与伦比”表示舍弃了不和之品。其中，慈爱等的不和之品，依次是害心、恼害、不喜、随顺贪着和愤怒。所谓“没有松懈”，是为了使睡眠和昏沉得以平息。所谓“没有遮障”，是为了使掉举和后悔得以平息。所谓“没有损害”，是因为这三者本身使心远离垢染。所谓“随顺一切”，是为了对善友、仇敌和中庸者三者都能如实地进入。所谓“极度修习”，是指以如上所说的方式对三者都能平等对待。
English
It should be understood by following it. Samadhi and formless attainments are also like that. The entry of the six perfections is as stated in the sutras. Entering the path is also as stated in the sutras, and the various divisions of the path will also be explained in detail from the collection of paths. Now, the entry into the immeasurable will be explained, because it is immeasurable because it takes immeasurable beings as its object. That is, there are four: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Among them, the thought of having true happiness is loving-kindness. The thought of being free from suffering is compassion. The thought of not being separated from happiness is joy. The thought of not being associated with all afflictions is equanimity. Alas, may all beings have happiness, may they be free from suffering, may they not be separated from happiness, may they be liberated from afflictions. These four, on the ground of acting with aspiration, take sentient beings as their object. For the seven, such as great joy, the object is the Dharma. For those higher than that, there is no object. The phrase "with a mind of loving-kindness" shows that it is endowed with qualities. The rest show the qualities. "Vast" indicates a great mind. "Great" indicates growth. "Immeasurable" indicates that it comes from the object. "Non-dual" indicates that it does not discriminate because of the oneness of its nature. "Incomparable" indicates that it has abandoned the opposing side. Among them, the opposing sides of loving-kindness, etc., are, in order, harmful intent, malice, displeasure, attachment, and anger. "Without relaxation" is to pacify sleep and drowsiness. "Without obscuration" is to pacify agitation and regret. "Without harm" is because these three themselves purify the mind from defilement. "Following all" is to truly enter into the three: friends, enemies, and neutrals. "Extremely cultivated" means to treat the three equally in the manner described above.
Tibetan
་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ་འདི་ལ་མཐའ་གཏུགས་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡང་དག་པར་བྱས་པས་སོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཕགས་པའི་གནས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །སེམས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་བཞིན་དུ་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། དེ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་དྲུག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་དང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བསྒོམ་པའི་དེའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ བཅོས་མཛད་པས། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ནི་བཅུ་བདུན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་
Chinese
是转变的缘故。广大的“也”是指普遍。世间是指有情世间。具足一切是指以天、龙、夜叉等差别而具足一切。唯一是指成为唯一。在哪里呢？说是“在世间”，即在器世间。法界遍满是指如法界一般无边无际。如同虚空界一般，因为对此有边际可触及，所以才那样说。“亲近修习”是指心已正直。“安住”是指圣者的安住。十方是指成为十方。如是是指容易理解。心广大是指对慈悲和喜悦等也应说。无量也是如六度波罗蜜多的盔甲一般，随顺经部，那是无量的进入。其后以六句是不缘大乘的进入。三轮清净的进入是如经部一般。为了修和如实修之义，修是指所修和修行者的形色等丝毫也没有。因此，这些法全部是唯名，那是修。其如实修是无所缘。其义是指修的其义，即为了特别所作的进入。六神通的进入是如经部一般。一切种智的进入是如经部一般。说了进入的成就后，当说资粮的成就，那也是论著作者所说。“慈爱和布施等六，寂止胜观具足，双运之道为何，方便善巧为何，智慧和福德，道和陀罗尼及十地，对治品的资粮成就之，当知是觉性。”这样说了，资粮是十七，即慈悲的资粮，布施的资粮，戒律的资粮，安忍的资粮，精进的资粮，禅
English
It is because of transformation. The extensive "also" refers to universality. The world refers to the world of sentient beings. Having all is having all with the distinctions of gods, nagas, yakshas, etc. One side means becoming one side. Where is it? It is said to be "in the world", that is, in the world of containers. The expanse of Dharma is boundless like the expanse of Dharma. Like the realm of space, it is said that way because there is an end to it that can be touched. "Close cultivation" means that the mind has been straightened. "Abiding" refers to the abiding of the noble ones. The ten directions refer to becoming the ten directions. Thus it is easy to understand. The vastness of mind also refers to compassion and joy. The immeasurable are also like the armor of the six paramitas, following the sutras, that is the entry of the immeasurable. After that, the six sentences are the entry of non-attachment to the Mahayana. The entry of the three wheels of purification is like the sutras. For the meaning of meditation and true meditation, meditation means that there is nothing at all like the form of the object of meditation and the meditator. Therefore, all these dharmas are only names, that is meditation. Its true meditation is without object. Its meaning refers to the meaning of meditation, that is, the entry for special action. The entry of the six supernatural powers is like the sutras. The entry of all kinds of wisdom is like the sutras. After explaining the accomplishment of entry, the accomplishment of accumulation should be explained, which is also what the author of the treatise said. "Love and generosity, etc., six, tranquility and insight are complete, what is the path of union, what is skillful means, wisdom and merit, the path and Dharani and the ten grounds, the accumulation of the antidote, it should be known as awareness." It is said that the accumulation is seventeen, that is, the accumulation of compassion, the accumulation of generosity, the accumulation of discipline, the accumulation of patience, the accumulation of diligence, the dhyana