Tibetan
ས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་ལ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཐ་མས་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་རོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །གང་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་པ་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་རྩོམ་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འཛེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པ་དགུའོ། །མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་འདོད་པ་དག་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པར་སྐྱེས་པའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་དགའ
Chinese
地。其下以六组六事宣说特殊的体性。其下，善巧方便二者为何，也按次第将第五和第六二者合为六，安住于般若波罗蜜多。最后显示盔甲修持的利益。因此，论著作者说：布施等六种，以彼等各自摄集，何为盔甲修持，以六组六事如实宣说。所说的“布施等六种”，是指布施乃至智慧。所谓“各自”，是指一一。摄集彼等，是指全部安住。何为大盔甲的修持之体性，即是盔甲修持。如同经中所说的六组六事。宣说盔甲修持后，将宣说趣入修持，就此而言，论著作者说：禅定无色布施等，道与慈等，与无缘相合，三轮清净，所为事与六神通，于一切种智之理，趣入修持大乘，应知是攀登。如是说，行走的开始是趣入修持。彼即是攀登大乘道之自性。彼即是从禅定和无色，乃至一切种智。因此有九种。经中，“舍利子说”等，是舍利子所问。“某某说”等，是回答。所谓“远离诸欲”，是因为远离烦恼的诸欲，并且不执著于事物的诸欲。所谓“远离罪恶不善之法”，诸欲的烦恼是诸欲之因，即身语意三门的不善行为。所谓“具有寻伺”，是因为与诸欲的对治寻伺和如实具备的缘故。所谓“从远离而生”，是从诸欲中远离而生的。所谓“喜和乐”，是指成办诸欲之义，以及身心极度调柔的喜。
English
Earth. Below that, the special characteristics are explained by six sets of six things. Below that, what the two skillful means are, also in order, the fifth and sixth are combined into six, abiding near the Perfection of Wisdom. Finally, it shows the benefits of armor practice. Therefore, the author of the treatise said: Giving and so on, the six kinds, By gathering them separately, What is the armor practice, It is explained as it is with six sets of six things. What is said, "Giving and so on, the six kinds," refers to giving up to wisdom. "Separately" means one by one. Gathering them is to abide in all. What is the nature of the practice of great armor, is the armor practice. As it is said in the sutra with six sets of six things. Having explained the armor practice, the entering practice will be explained. In this regard, the author of the treatise said: Samadhi, formless, giving, etc., The path and love, etc., Combined with no object, The three wheels are completely pure, What is to be done and the six superknowledges, For the sake of all-knowing, Entering practice, the Great Vehicle, Should be known as ascending. It is said that the beginning of going is the entering practice. That itself is climbing the nature of the Great Vehicle path. That is from meditation and formlessness, up to all-knowing. Therefore, there are nine kinds. In the sutra, "Shariputra said," etc., is what Shariputra asked. "So-and-so said," etc., is the answer. "Separate from desires" means because it is separate from the desires of afflictions, and because it does not fixate on the desires of things. "Separate from sinful unwholesome dharmas" means that the afflictions of desires are the cause of desires, that is, the misconduct of body, speech, and mind. "Having investigation and analysis" means that it is because it is truly endowed with investigation and analysis, which are the antidotes to desires. "Born from separation" means born from being separated from desires. "Joy and happiness" means accomplishing the meaning of desires, and the joy of body and mind being extremely tamed.
Tibetan
་བ་དང་བདེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ནང་ཡོངས་ས་དང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་ལ་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལས་ བཟློག་སྟེ་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་དགའ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་ཤེས་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་དགའ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། བདེ་བ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འདི་ཉིད་བསམ་གཏན་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྔ་ནས་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པ་བདེ་བ་ཡང་མེད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བདེ་བ་སྤངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉི
Chinese
和具有安乐。 “修习初禅”的意思是入定。“住”的意思是自己随之体验。同样，第二禅是指，由于对寻和伺的止息，内心清净，心流成为一体，无寻、无伺的第二禅，修习而住。彼是指瑜伽士本身。见到寻和伺是扰乱内心的过患，从而从这些中 返回，从而如实地执持心。 “由于寻和伺的止息”是指以三摩地的力量。“心流成为一体”是指寻和伺不间断地生起。“无寻且无伺”是指在一切的一切中都已断除的缘故。第三禅是指，他从喜中离贪，具有正念和正知，安住于舍，身体感受安乐，圣者们说他是具有正念，对安乐行舍。“从喜中离贪”是指这是合乎道理的缘故。“舍”是指对寻和伺的喜舍弃的缘故。“具有正念和正知”是指由于多次运用智慧，不分别喜的场合的缘故。“安乐”是指感受的安乐和极度调柔的安乐，以及极度调柔的安乐。“身体的”是指色身和意身。“圣者”是指声闻和独觉佛。从“安住于安乐”到之间的，这才是禅定者，这指的是其余部分。第四禅是指，他舍弃了安乐，痛苦也早已舍弃，由于意乐和不悦的灭除，既没有痛苦也没有安乐，以舍和正念完全清净的第四禅，修习而住。其中，舍弃安乐是第四禅。痛苦的是第二禅。那
English
and with happiness and well-being. "Having cultivated the first dhyana" means having entered into equipoise. "Abiding" means experiencing it oneself. Similarly, the second dhyana means that, due to the cessation of conceptualization and analysis, the interior is purified, the stream of mind becomes one, the second dhyana without conceptualization or analysis, having cultivated, one abides. "That" refers to the yogi himself. Having seen that conceptualization and analysis are faults that disturb the mind, one turns back from them, thereby truly holding the mind. "Due to the cessation of conceptualization and analysis" means by the power of samadhi. "The stream of mind becomes one" means that conceptualization and analysis do not arise without interruption. "Without conceptualization and without analysis" means because it has been abandoned in all of everything. The third dhyana means that, he is without attachment from joy, possessing mindfulness and awareness, abiding in equanimity, the body experiences happiness, the noble ones say that he is possessing mindfulness, practicing equanimity towards happiness. "Without attachment from joy" means that this is reasonable. "Equanimity" means because of abandoning joy towards conceptualization and analysis. "Possessing mindfulness and awareness" means because having repeatedly applied wisdom, one does not distinguish the occasion of joy. "Happiness" means the happiness of feeling and the happiness of extreme pliancy, and the happiness of extreme pliancy. "Of the body" means by the physical body and the mental body. "Noble ones" means hearers and solitary buddhas. From "abiding in happiness" to in between, this is the dhyana practitioner, this refers to the remaining part. The fourth dhyana means that, he has abandoned happiness, and suffering has also been abandoned long ago, due to the cessation of pleasure and displeasure, there is neither suffering nor happiness, with equanimity and mindfulness completely purified, the fourth dhyana, having cultivated, one abides. Among them, abandoning happiness is the fourth dhyana. Suffering is the second dhyana. That