Tibetan
ཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ནོ། །རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རིམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་རིགས་པ་འདིས་དེ་དག་གི་འོད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འོད་ཀྱི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་སུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཉེ་བའི་རིགས་པ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དེ་འདྲ་བ་དཔེར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ནའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་བེམས་པོ་ལ་གསལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་དད་ན་ནི་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་མི་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྤྱི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ནི་གསལ་བ་ཙམ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་མཐར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་དོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས་རིགས་ཐ་དད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་སོ། །གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུམ་པར་ཁྱད་ པར་མེད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་ཏིལ་མར་གྱི་བུམ་པ། ཁ་ཅིག་ནི་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་ནས། དེའི་དམིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བས་ན་རྟོགས་པ་སྟེ། དགེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་གཉིས་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་དག་གི་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས
Chinese
是也。那是弟子和不共的所依。从四大天王到色究竟天之间的究竟次第是菩萨为利他，因为从那上面显示而必定产生。那是接近的道理，以此那些光是利他次第的例子。那些光的地方是虚空。《般若波罗蜜多行》名为次第显示那个。显示那个就是菩提，因为是菩提的根本。它的所依是菩萨。其余如前，那是利他次第的所依。“无功用智”是诸佛的，那接近的道理以此如来藏性的光那样举例说明。它的处所是虚空。《般若波罗蜜多》名为任运成就生起的智慧。那个智慧就是菩提，它的所依是菩萨。其余如前。那为什么呢？无功用智从哪里来呢？“这样”是因为什么呢？“什么是菩提”是以什么法类的智慧呢？菩提萨埵的词义是六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的差别。不相应不是世俗中没有差别。不不相应不是胜义中没有差别。非色蕴是没有色蕴。没有那个是因为和物质的光明分离。因为无色所以不可见且无碍。如果那样，那么青色和黄色等自己的体性的差别成立吗？说“体性相同”，如果不同，那么想的是不能同时体验。如果那样，那么有总的体性吗？说“这样没有体性”。因为没有差别，所以总的也没有了，因此胜义中仅仅是光明没有体性。因为依赖自己，所以在任运成就中一切的一切智最终菩提。
English
Yes. That is the uncommon basis for disciples. The ultimate sequence from the Four Great Kings to Akanistha is for the benefit of other Bodhisattvas, because it is necessarily born from showing that. That is the close reasoning, by which those lights are examples of the order of benefiting others. The place of those lights is the sky. What is called "Practicing the Perfection of Wisdom" is showing that in order. Showing that is enlightenment, because it is the root of enlightenment. Its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before, that is the basis of the order of benefiting others. What is called "Effortless Wisdom" is that of the Buddhas, that close reasoning exemplifies the light of the Tathagatagarbha in that way. Its place is the sky. What is called "Perfection of Wisdom" is the wisdom that arises spontaneously. That wisdom itself is enlightenment, its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before. Why is that? Where does effortless wisdom come from? "Like this" is because of what? "What is enlightenment" is with what wisdom of dharmas? The meaning of the word Bodhisattva is the difference of the six sense bases. Non-associated is not the absence of difference in conventional truth. Not non-associated is the absence of difference in ultimate truth. Non-form is the absence of the form aggregate. The absence of that is because it is separated from the clarity of matter. Because it is formless, it is invisible and unobstructed. If that is the case, then are the distinctions of one's own characteristics, such as blue and yellow, established? It is said that "the nature is the same," if it is different, then it is thought that it is not possible to experience it simultaneously. If that is the case, then is there a general characteristic? It is said that "there is no characteristic like this." Because there is no difference, the general is also non-existent, therefore, in ultimate truth, only clarity is without characteristics. Because it depends on itself, in spontaneous accomplishment, all omniscience is ultimately enlightenment.
Chinese
菩萨们成就。其他原因也说了所有法等等。因此，因为什么之声是原因。没有分别念就是没有意识，因此就是没有贪执。没有分别念就是没有显现执着。因此就是没有真实，因此因为远离分别念，所有法应当知晓为没有造作。因此也完全没有造作，因此智慧究竟成就，那就是智慧没有造作而进入的所依。法的界性没有差别，种姓不可能有不同。因为法的界性被称为种姓，那是因为完全是一味一体，所以没有不同。因为不是不同，所以这不是声闻的种姓，这不是佛的种姓，这不是正等觉佛的种姓，这样种姓不可能不同，如果这样说。所依之法的差别，完全宣说它的差别。这是回答。声闻之法的所依之界是什么，那就是它的种姓。什么是独觉佛的，什么是正等觉佛的，也是同样。比如瓶子没有差别，但有些是芝麻油的瓶子，有些是蜂蜜的瓶子一样。说了成就的所依之后，应当说它的对境，那就是：对境是所有法，那也是善等等。世间人的证悟，以及想要超越世间的，有漏无漏法，以及有为无为。弟子共同的法，以及不是能仁共同的。这样说了，善等等就是善和不善，以及无记。因为要证悟，所以是证悟，是善的意思。世间和超越世间的证悟就是世间和超越世间的证悟。那些是两种蕴，剩余的容易证悟。这些的解释应当知道在经中显示。世尊，所有法是什么等等。
English
Accomplishment for the Bodhisattvas. Other reasons were also stated, such as 'all dharmas,' etc. Therefore, the sound 'for what reason' is the cause. Absence of conceptualization is absence of consciousness; therefore, it is absence of attachment itself. Absence of discrimination is absence of manifest clinging. Therefore, it is absence of truth itself. Therefore, because of being free from discrimination, all dharmas should be known as without effort. Therefore, also, because of not possessing effort in everything, wisdom is ultimately accomplished. That is the basis for wisdom to enter without effort. Because the realm of dharma is without distinction, lineages cannot be different. Because the realm of dharma is called lineage, that is because it is entirely of one taste, so there is no difference. Because it is not different, this is the lineage of the Hearers, this is the lineage of the Buddhas, this is the lineage of the Perfectly Complete Buddhas—it is not possible for lineages to be different. The distinctions of the dependent dharmas, completely express its distinctions. This is the answer. Whatever is the realm of dependence of the dharmas of the Hearers, that is its lineage. Whatever is that of the Solitary Buddhas, and whatever is that of the Perfectly Complete Buddhas, is also the same. For example, although there is no difference in pots, some are pots of sesame oil, and some are pots of honey. Having stated the basis of accomplishment, its object should be stated, which is: The object is all dharmas, and that is good, etc. The realization of worldly beings, and those who desire to transcend the world, contaminated and uncontaminated dharmas, and conditioned and unconditioned. Common dharmas of disciples, and those that are not common to the Sage. Thus it was said that good, etc., are good and non-good, and unspecified. Because it is to be realized, it is realization, it is the meaning of good. The realization of the worldly and the transcendent is the realization of the worldly and the transcendent. Those are the two aggregates, the remainder is easy to realize. The explanation of these should be known to be shown in the sutra itself. Blessed One, what are all dharmas, etc.