Tibetan
ག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནོ། །བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཟོད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཏགས་པ་པའི་ཡང་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་བཀག་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའོ། །དེའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱི་དྲུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་བདག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་མེད་དེ། ག་ལས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མི་དམིགས་པས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། །དེའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ཉེ་བའི་རིགས་པས་འདིར་དཔེར་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཚིག་གི་དོན་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི་རྟེན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནོ། །གཉེན་པོའི་སྣང་བའི་འོད་ནི་སྣང་བ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་དོ། །དེའི་གནས་ནམ་མཁའ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
何处行？此乃安忍之所依。以定知所诠之自性亦无故。法之胜义菩提乃般若波罗蜜多，即安忍。是故，此之譬喻如幻化士夫之内空性等所说。以遮遣所诠之自性有情故，幻化士夫也。此士夫者，乃幻化士夫也。于彼之内空性而行者，乃第四之义之第六也。欲菩提之心者，乃菩提萨埵也。彼即词之义也。所依之事物，即我与处，彼等无且不可得。如是等者，以前者如是遮遣之故。般若波罗蜜多者，乃法之胜义，即法之胜义菩提也。彼之所依心者，乃菩提萨埵也。余者如前者，彼乃法之胜义之所依也。以仅见一切法之法性故，乃见道之菩提也。彼即般若波罗蜜多，以行于分别之彼岸故。是故，彼之譬喻所说者，如来之色身等之词义，乃非为遍计所执也。何耶？以何之故彼不可得故。余者如前者，彼乃见道之所依也。修道之果乃舍弃一切障也。彼之异名乃无生等。是故，此处以近取之理而于此处显示譬喻也。如彼等以词之义所依之事物无且不可得，然法界性即是所依也。如是般若波罗蜜多者，乃修道也。 是故，如是为断见之真谛故。彼之故，彼即此处菩提也。彼之所依心者，乃菩提萨埵也。余者如前者，彼乃修道之所依也。对治之显现之光，乃显现即日光也。彼之处所虚空无且不可得，以无色法之体性之相故。
English
Where to go? This is the support of patience. Because it is certain that the nature of what is designated is also absent. The supreme enlightenment of Dharma is the Perfection of Wisdom, which is patience. Therefore, the example of this is said to be emptiness within an illusionary person, and so on. Because the self-nature of what is designated, sentient beings, is negated, it is an illusionary person. This person is an illusionary person. To practice emptiness within that is the sixth of the fourth meaning. A Bodhisattva who desires enlightenment is a Bodhisattva. That itself is the meaning of the word. The object of support is self and aggregates, which are absent and imperceptible. Likewise, and so on, because the former is negated as before. The Perfection of Wisdom is the supreme Dharma, which is the supreme enlightenment of Dharma. The mind that supports it is the Bodhisattva. The remainder is as before, and that is the support of the supreme Dharma. Because only the Dharma nature of all Dharmas is seen, it is the enlightenment of the path of seeing. That itself is the Perfection of Wisdom, because it goes beyond conceptualization. Therefore, the example of that which is spoken is that the meaning of the words such as the body of the Tathagata is not imputed. Why? Because it is imperceptible. The remainder is as before, and that is the support of the path of seeing. The fruit of the path of meditation is to abandon all obscurations. Its synonyms are unborn and so on. Therefore, here, an example is shown here by means of close reasoning. Just as the object of support of the meaning of the words is absent and imperceptible, but the Dharma realm itself is the support. Likewise, the Perfection of Wisdom is the path of meditation. Therefore, it is in order to completely cut off the ultimate truth of seeing. Because of that, that itself is enlightenment here. The mind that supports it is the Bodhisattva. The remainder is as before, and that is the support of the path of meditation. The light of the appearance of the antidote is appearance, that is, sunlight. Its place, the sky, is absent and imperceptible, because there is no characteristic of a material substance.
Tibetan
རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ནི་གཉེན་པོའི་རྟེན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་དཔེ་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་པའི་གནས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤི་བའི་འདུ་བྱེད་བཞིན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཡང་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྟེན་ནི་མེད་དེ། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དེ་ནི་སྤོང་བའི་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་ནི་གཉེན་པོ་དང་སྤོང་བ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་མཐར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅིང་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་དེའི་དཔེ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་དེ། དེའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འོད་དོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་གཉི་ག་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་དང་འདྲ་ལ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བ
Chinese
若。般若波罗蜜多名为对治，彼即是，而彼之所依是菩萨。其余如前，彼是对治之所依。不相违品舍弃之譬如劫末火燃之时，所有地等诸行之所依处是没有的，如已死之行一般。彼之所依是虚空。又或者地等诸行灭尽是譬如，彼等之所依是没有的，因为于任何处皆不住故。般若波罗蜜多名为成为对治者。法界清净是菩提，不相违品舍弃之体性。彼之所依是菩萨。其余如前，彼是舍弃之所依。彼等是对治与舍弃。永尽者是至边际，对治成为殊胜且至边际，以及不相违品灭尽之至边际。彼之譬如如来之戒律等，邪淫之戒律等灭尽之至边际。般若波罗蜜多名为成为对治者。彼即是菩提，彼之所依是菩萨。其余如前，彼是彼等永尽之所依。智慧与慈悲之所依，彼之譬如是日与月之光，彼之所依是虚空。般若波罗蜜多名为诸法平等，以及于一切有情知为平等性。彼二者皆是菩提，为了知胜义谛之故。彼之所依是菩萨。其余如前，彼是智慧与慈悲之所依。声闻与独觉与不共之智慧是弟子与不共性。声闻等之智慧之譬如是星宿与星辰等之光。彼等之所依是次第如是，于补特伽罗无我与虚空之方。彼二者是没有的。般若波罗蜜多名为正等觉之体性。彼即是菩提，如日与月之光一般，彼之所依是菩萨。其余如前
English
If. Prajñāpāramitā is called the antidote; it is that, and its support is the Bodhisattva. The rest is as before; it is the support of the antidote. An example of abandoning opposing factors is that when the fire of the eon blazes, there is no place to rely on for all the formations such as earth, like a dead formation. Its place is space. Or, the exhaustion of formations such as earth is an example; there is no basis for them, because they do not abide anywhere. Prajñāpāramitā is called becoming an antidote. The purity of the Dharmadhatu is Bodhi, the nature of abandoning opposing factors. Its support is the Bodhisattva. The rest is as before, it is the support of abandonment. They are the antidote and abandonment. Complete exhaustion is going to the end; the antidote becomes excellent and reaches the end, and the opposing factors reach the end of exhaustion. An example of this is that the precepts of the Tathagata, etc., reach the end of the exhaustion of the precepts of adultery, etc. Prajñāpāramitā is called becoming an antidote. It is Bodhi, its support is the Bodhisattva. The rest is as before, it is the support of their complete exhaustion. The support of wisdom and compassion, its example is the light of the sun and moon, its place is space. Prajñāpāramitā is called the equality of all dharmas, and knowing equality for all sentient beings. Both of them are Bodhi, in order to know the ultimate truth. Its support is the Bodhisattva. The rest is as before, it is the support of wisdom and compassion. The wisdom that is not common to the Hearers and Solitary Buddhas is the disciple and the uncommonness. The example of the wisdom of the Hearers, etc., is the light of planets and stars, etc. Their place is, in order, the selflessness of the person and the direction of space. Both of them are nonexistent. Prajñāpāramitā is called the nature of perfect and complete enlightenment. It is Bodhi, like the light of the sun and moon, its support is the Bodhisattva. The rest is as before