Tibetan
མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་ཡིད་མི་ཆེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ པ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
由“显现执着”等所说。于二边显现执着的分别念，即彼等对诸法显现执着等，至“计入其中”等所说。由遍一切烦恼和不能完全清净的分别念，即彼等无明和贪爱的因缘等，至“决定不生于诸法”等所说。不住于圣道的分别念，即彼等不信等，至“一切种智”等所说。所缘的分别念，又是舍利子请问：“如何”等，至“以不缘的方式”等所说。我等之分别念，即舍利子请问：“以何”等，至“应取极清净”等所说。为对治生等分别念，即“无生”等，至“清净”等所说。那是所取的分别念，第一有九种。蕴之义的分别念，即由不善巧方便，故说色等。生门之义的分别念，即由“于眼而分别”等所说。界之义的分别念，即由“眼和色，以及眼的识界”等所说。缘起之义的分别念，即由“无明”等所说。空性之义的分别念，即由“彼内空性”等所说。到彼岸之义的分别念，即由“到彼岸六”等所说。见道之义的分别念，即由“菩提分法三十七”等所说。修道之义的分别念，即由“禅定，神通，以及无量”等所说。无学道之义的分别念，即由“如来”所说。
English
It is said by "manifest attachment" and so on. The conceptualization of manifest attachment to the two extremes, that is, those who are manifestly attached to the dharmas, etc., to "counted among them," etc., is said. The conceptualization of all afflictions and not being completely purified, that is, those causes and conditions of ignorance and craving, etc., to "definitely not arising from the dharmas," etc., is said. The conceptualization of not abiding on the noble path, that is, those who do not believe, etc., to "omniscient," etc., is said. The conceptualization of the object is also asked by Shariputra: "How," etc., to "in a non-objective way," etc., is said. The conceptualization of self, etc., that is, Shariputra asked: "By what," etc., to "should take the extremely pure," etc., is said. As an antidote to the conceptualization of birth, etc., that is, "unborn," etc., to "pure," etc., is said. That is the conceptualization of the object, the first has nine kinds. The conceptualization of the meaning of aggregates, that is, because of unskilled means, it is said that form, etc. The conceptualization of the meaning of the door of birth, that is, it is said by "conceptualizing the eye," etc. The conceptualization of the meaning of the realm, that is, it is said by "eye and form, and the realm of eye consciousness," etc. The conceptualization of the meaning of dependent origination, that is, it is said by "ignorance," etc. The conceptualization of the meaning of emptiness, that is, it is said by "that inner emptiness," etc. The conceptualization of the meaning of the perfections, that is, it is said by "six perfections," etc. The conceptualization of the meaning of the path of seeing, that is, it is said by "thirty-seven factors of enlightenment," etc. The conceptualization of the meaning of the path of meditation, that is, it is said by "meditation, supernormal powers, and immeasurable," etc. The conceptualization of the meaning of the path of no more learning, that is, it is said by "Tathagata."
Tibetan
གས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕུང་སོགས་རྟེན་སྒོ་ནས། །རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཛིན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བདག་རང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པས་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་རང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །བདག་གཅིག་པུར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་རྒྱུར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་དོན་དམ་པའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའོ། །སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ
Chinese
如是宣说了十力等。那是所取之分别九种。我等自性自在与，如是蕴等所依门，实事与假立所依之，能取亦许为二种。能取名为能取之分别。此亦许为二种。如何呢？何之故我自在于自性上依于实事，蕴等所依则依于假立，彼等次第应配于忍与胜法。如是之义是，如所取之分别各自有九种，如是能取之分别亦如是之义。其中，对治于我自性自在之分别者，即是舍利子，我不见有自性等语。对治于我独一之分别者，即是舍利子，色等语。之后，对治于我为常之分别者，即是舍利子，眼等语。之后，对治于我为见者等之分别者，即是舍利子，眼与色及眼之识等语。之后，对治于我为遍染之所依之分别者，即是舍利子，缘起等语。之后，对治于我为离贪之所依之分别者，即是初禅等语。之后，对治于我为见道之所依之分别者，即是圣谛等语。之后，对治于我为修道之所依之分别者，即是八解脱等语。之后，对治于我为胜义之所依之分别者，即是十力等语。那是能取之分别最初之九种。以幻化之自性之故为假立。其中，最初假立之分别者，即是世尊非如是等语之间所说。
English
Thus, the ten powers and so forth are spoken of. These are the nine kinds of apprehended conceptualizations. Self and so forth, self-nature and independence, Likewise, aggregates and so forth, through the door of dependence, The grasper of substance and imputation's basis, Is also asserted as twofold. The grasper is called the conceptualization of grasping. This is also asserted as twofold. How so? Because self, independence, and so forth, rely on substance in their nature, and relying on aggregates and so forth, rely on imputation. These should be applied to forbearance and the supreme dharma in order. The meaning of "likewise" is that just as the apprehended conceptualizations are individually ninefold, so too are the grasping conceptualizations likewise. Among these, the antidote to the conceptualization of self, self-nature, and independence is: "Shariputra, I do not see self as near," and so forth. The antidote to the conceptualization of self as singular is: "Shariputra, form," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as permanent is: "Shariputra, eye," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as a seer and so forth is: "Shariputra, eye and form, and eye consciousness," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of complete affliction is: "Shariputra, dependent origination," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of detachment is: "The first dhyana," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of the path of seeing is: "The noble truths," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of the path of meditation is: "The eight liberations," and so forth. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of ultimate reality is: "The ten powers," and so forth. These are the first nine grasping conceptualizations. Because of the nature of illusion, it is imputation. Among these, the conceptualization of imputation at the beginning is spoken of in between "Bhagavan, it is not so," and so forth.
Tibetan
། །དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁམས་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ རྣམ་པར་བྱང་བར་བཏགས་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པ་བཤད་ནས། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲག་པ་ཉིད་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྲག་པ་དང་དངང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དངང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལས་སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བོར་བ་ནི་ཡོངས་གཏོང་བའོ། །གང་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ཡོང
Chinese
然后，关于对处所作的分别念，世尊说到了“不是这样的”。然后，关于对界作的分别念，世尊说到了“幻化即是识界”。然后，关于对缘起作的分别念，世尊说到了“幻化即是老死”。然后，关于对清净作的分别念，世尊说到了“世尊不是这样的”。然后，关于对见道作的分别念，世尊说到了“世尊不是这样的”。然后，关于对修道作的分别念，世尊说到了“世尊不是这样的”。然后，关于对殊胜道作的分别念，世尊说到了“世尊不是这样的”。然后，关于对无学道所作的分别念，世尊说到了“将证得一切种智”。这是第二组九种执著的分别念。在讲述了分别念和正确的关联之后，就正确地完全执持而言：不惊慌的心性等，显示无自性等，舍弃其不顺品，即是完全执持一切种。其中，恐惧本身有小、中、大三种次第，如恐惧、惊慌和极度惊慌。作为其对治，是不惊慌，正确地不惊慌，不会变成正确地不惊慌。因为同样地，从不惊慌的心等转变而来，因此称之为善巧方便之义。无自性，即是诸法皆无自性。等等之声，是指作意一切种智和回向等等。显示它，即是讲述它，是善知识之义。其不顺品，是不善巧方便和恶友。舍弃其不顺品，即是完全舍弃。这四者，即是一切种，也就是一切方面。那是正确地完全。
English
Then, regarding the conceptualization of attachment to the sense bases, the Blessed One spoke up to "It is not so." Then, regarding the conceptualization of attachment to the elements, the Blessed One spoke up to "Illusion itself is the element of consciousness." Then, regarding the conceptualization of attachment to dependent origination, the Blessed One spoke up to "Illusion itself is old age and death." Then, regarding the conceptualization of attachment to purification, the Blessed One spoke up to "It is not so, Blessed One." Then, regarding the conceptualization of attachment to the path of seeing, the Blessed One spoke up to "It is not so, Blessed One." Then, regarding the conceptualization of attachment to the path of meditation, the Blessed One spoke up to "It is not so, Blessed One." Then, regarding the conceptualization of attachment to the path of distinction, the Blessed One spoke up to "It is not so, Blessed One." Then, regarding the conceptualization of attachment to the path of no more learning, the Blessed One spoke up to "One will attain omniscience." This is the second set of nine grasping conceptualizations. Having explained the connection between conceptualization and correctness, in terms of correctly and completely grasping: The very nature of non-fear of mind, etc., shows selflessness, etc., abandoning its unfavorable aspects, is complete grasping in every way. Among them, fear itself has small, medium, and large gradations, such as fear, panic, and extreme panic. As its antidote, there is non-fear, correct non-fear, and not becoming correct non-fear. Because in the same way, it transforms from non-fear of mind, etc., therefore it is called the meaning of skillful means. Selflessness means that all phenomena are selfless. The word "etc." refers to contemplating omniscience and dedicating, etc. Showing it means explaining it, which is the meaning of a virtuous friend. Its unfavorable aspects are unskillful means and evil friends. Abandoning its unfavorable aspects means completely abandoning. These four are in every way, that is, in all aspects. That is correctly and completely.