Tibetan
ན་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཚུལ་གཞན་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལས་སམ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ཆོས་དེ་དག་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་འཆད་པར་གྱུར་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་མང་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ལྟའི། །ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་ཉིད། །རྒྱལ་བ་གྲོང་སོགས་དེ་དག་གི །ཉོན་མོངས་རྒྱུན་གཅོད་ཉོན་མོངས་མེད། །སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤང་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །འདྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་འདེབས་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གང་དག་མཐོང་བར་གྱུར་བ་ན། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་བ་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེ་དག་མཐོང་བ་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཉོན
Chinese
那么这些法就是佛的身，是诸佛的第四身。如果这样或者以其他方式说有第四身，那就是说得很好。但这不是真实的。因为在薄伽梵母（梵文：Bhagavatī）的经典中，有“还有三身”这三个词，以及其他经典中也有这样的说法。在密咒的体系中，第四身也是以另一种方式存在的，即身、语、意是三身，第四身就是它们的作用或平等性。那么，这些法会被归于哪个身呢？会被归于自性身，因为它们远离一切错乱，本质是清明的法性。这些法的体性差别是跟随因的阶段而产生的，是世俗谛。到此为止就可以了。因此，自性身是从“还有”这两个字开始，到“应该学习”为止所说的。对此，薄伽梵亲自将菩提分法等一切，以及具有相好和包含在摄类事物中的超世间法的布施进行了解说。我也对禅定、进入无色界、进入无量界、以及广弘道之资粮进行了众多的阐述，因此应该详细了解这些。无烦恼和随愿而知的体性也将在那里进行阐述。声闻的果是什么，以及佛薄伽梵的果是什么呢？声闻的无烦恼，就像： 烦恼不能完全断除， 胜者对村庄等， 断除烦恼的相续，没有烦恼。 佛陀随愿而知， 任运成就且离贪， 无碍且常住， 能回答一切问题。 这两句偈颂说明了这一点。声闻的无烦恼是，当看到村庄等众生时，如果他们的烦恼会生起，就会阻止看到他们，但不是直接断除烦恼。如来（梵文：Tathāgata）的无烦恼是，即使看到，也不会产生烦恼。
English
Then these dharmas are the body of the Buddha, the fourth body of the Buddhas. If it is said in this way or in another way that there is a fourth body, then that is well said. But this is not true. Because in the scriptures of the Blessed Mother (Sanskrit: Bhagavatī), there are the three words "there are also three bodies," and other scriptures also say this. In the system of mantra, the fourth body also exists in another way, that is, body, speech, and mind are the three bodies, and the fourth body is their function or equality. So, to which body will these dharmas be attributed? They will be attributed to the Svabhavikakaya, because they are free from all confusion and their essence is the clear nature of reality. The differences in the nature of these dharmas follow the stage of the cause and are conventional truth. That's enough for now. Therefore, the Svabhavikakaya is spoken of from the beginning of the words "there are also" to the end of "should be learned." In this regard, the Blessed One himself explained everything such as the bodhipakṣa dharmas, as well as the giving of supramundane dharmas with the major and minor marks and included in the categories of objects. I have also made many explanations of meditation, entering the formless realms, entering the immeasurable realms, and extensively expanding the accumulation of the path, so these should be understood in detail. The nature of being without afflictions and knowing according to wishes will also be explained there. What is the fruit of the Shravakas, and what is the fruit of the Buddha Bhagavan? The Shravakas' freedom from afflictions is like: Afflictions cannot be completely eliminated, The Victorious Ones towards villages etc., Cut off the continuum of afflictions, without afflictions. The Buddhas know according to their wishes, Spontaneously accomplished and free from attachment, Unobstructed and permanent, Able to answer all questions. These two verses explain this. The Shravakas' freedom from afflictions is that when they see sentient beings such as villages, if their afflictions arise, they will prevent seeing them, but they do not directly eliminate the afflictions. The Tathagatas' freedom from afflictions is that even if they see, afflictions do not arise.