Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་དོན་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ། ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཀཱ་རི་ཀཱྀ་བྲ་ཏྟི་ཤུདྡྷ་མ་ཏཱི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལོ་མ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི། །ཡོངས་འདུའི་ཤིང་བཞིན་མཚན་མཆོག་གིས། །བསོད་ནམས་སྐུ་བརྒྱན་རྣམ་པར་འབྱེས། །ཡན་ལག་བརྒྱན་པ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་མཛད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་འདི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བདག་གིས་བྱས། །གྲོལ་སྡེ་དག་གིས་རྒྱལ་ཡུམ་གྱི། །དོན་ནི་མ་ལུས་མ་བཀྲོལ་ཞེས། །རབ་ཏུ་བྱེད་ ལས་བདག་གིས་ནི། །རྣ་བར་གཏམ་བརྗོད་བཞིན་དུ་ཤེས། །གང་ཕྱིར་དོན་ཉམས་དེ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་ངེས་པར་བློ་དམན་ཡང༌། །མགོན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན། །འདི་དོན་བསྟན་ཕྱིར་བརྩམས་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བཞེད་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་ཡང་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལ་དང་པོར། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ། །སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་འདིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཟུང་སྟེ། ཐག་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབྱེ་བས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་དབྱེ་བས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པར་འོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཏེ། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མར་གྱུར་པ་དང་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབྱེ་བས། གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་པ་
Chinese
现观庄严论之句释具足释。 宝生寂。 现观庄严论之句释具足释。 宝生寂。 为喜广大者宣说八事。 身之安立。 印度语：阿毗萨玛耶阿朗嘎惹嘎日嘎日底修达玛底那玛。 藏语：现观庄严论之句释具足释。 顶礼圣妙吉祥童子。 具足叶与花，如圆满之树，以殊胜之相，福德身庄严而显现，肢分庄严愿得胜。 胜者之母之现观庄严，乃圣慈氏所造，此彼之具足释，宝生我所造。 解脱众谓胜母之，义未尽解说，故我于事业中，如闻耳语而知。 何故义衰损，于此自性定劣慧，然蒙怙主加持故，为显此义而造此。 薄伽梵母般若波罗蜜多欲分别，于上师殊胜之上师，最初，声闻寂灭寻者，以一切智性引至寂灭者，与利益有情者，以道智性成办世间义者，与何者真实具足，能仁此等种种一切相智，佛陀声闻菩萨众具足之母，顶礼彼。 如是作顶礼。 言声闻者，此处亦摄独觉，以彼二者差别少许故。 般若波罗蜜多之差别有三种，是故以一切智之差别，声闻寂灭寻者得解脱，以道智之差别，利益有情者，即菩萨众所应作乃世间义，何者成办世间义。 余者及义，以一切相智之差别，与何者真实具足能仁。
English
A Commentary on the Ornament of Clear Realization in Verse Called "The Complete Explanation". Ratnakara Shanti. A Commentary on the Ornament of Clear Realization in Verse Called "The Complete Explanation". Ratnakara Shanti. For those who delight in the extensive, the eight topics are taught. The Establishment of the Body. In Indian language: Abhisamayalankara-karika-vrtti-shuddhamati-nama. In Tibetan language: A Commentary on the Ornament of Clear Realization in Verse Called "The Complete Explanation". Homage to the noble Manjushri Kumara! Possessing leaves and flowers, like a complete tree, with excellent marks, the body adorned with merit is manifested, may the limbs adorned be victorious. The Ornament of Clear Realization of the Victorious One's Mother, was composed by the noble Maitreya. This complete explanation of it, was composed by me, Ratnakara. The groups of liberation say that the meaning of the Victorious Mother, has not been completely explained, therefore, in the activity, I know as if hearing a whisper in my ear. Because the meaning is diminished, in this nature, I am certainly of inferior intelligence, but because I am blessed by the Protector, I composed this to show this meaning. The Bhagavan Mother Prajnaparamita, wishing to differentiate, to the supreme Guru's Guru, first, those who seek the peace of the Hearers, who leads to near peace with the nature of all knowledge, and those who benefit beings, who accomplishes the meaning of the world with the nature of the path knowledge, and with whom the Able One is truly endowed, these various all-knowing aspects, the Mother endowed with the assembly of Buddhas, Hearers, and Bodhisattvas, I pay homage to her. Thus, homage is made. By mentioning Hearers, here also included are Solitary Buddhas, because there is little difference between these two. The differentiations of Prajnaparamita are of three kinds, therefore, with the differentiation of all knowledge, the Hearers who seek peace attain liberation, with the differentiation of path knowledge, those who benefit beings, that is, what is appropriate for the Bodhisattvas to do is the meaning of the world, that is, what accomplishes the meaning of the world. The remainder and the meaning, with the differentiation of all aspects of knowledge, with whom the Able One is truly endowed.
Tibetan
སྟེ་སངས་རྒྱས་སོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་ནི་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཀུན་ཏེ། དེ་ཀུན་ནས་མཁྱེན་པའིའོ། །འདིའི་ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་པ་ཆེན་པོ་འདོགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནམ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་གི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་མ་བསྐྱེད་ཅིང་མ་གསོས་པ་དེ་སྲིད་དུད་དེ་དག་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཆེན་པོར་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ གྱིས་ན་སྐྱེད་པ་དང་གསོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཡུམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཅིག་གི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འདིར་ཐུབ་རྣམས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འདི་དེ་དག་གི་ཡང་ཡུམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཆུང་མ་དེ་ནི་བུའི་ཡང་ཆུང་མར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེའི་སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཚོགས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ལྡན་པའི་དོན་ནི་འདིར་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་དེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བླ་མའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡང་དེ་ནི་ཡུམ་མོ། །དེས་ན་དེ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཡང་བླ་མའོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་མདོ་ཀུན་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ན་དེ་ཡང་འདི་རྩོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཞེས། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལས་བཞག་ནས། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་
Chinese
即是佛。 這些種種稱作一切種智，一切種即是這些法的一切種，即是通達一切種。 此之母即是般若波羅蜜多，向彼頂禮。 此如何成彼等之母？ 因獲得如前所說之三大義利，凡是能增上世間大利益者，即名為世間。 又，只要尚未生起、養育彼等之無漏蘊自性，彼等就無法獲得如前所說之三大義利。 因此，就意義而言，應知是生起與養育。 因此，此亦是母。 是誰之母？ 即聲聞等眷屬所圍繞之佛陀之母。 若就種姓而言，則為單數詞，意即聲聞等眷屬所具足之諸佛之母。 因此，此處宣說「諸能仁」。 以「彼等之眷屬所具足之佛陀之母」之語，應知此亦是彼等之母。 若是如此，則有子之妻，豈非也成子之妻？ 以所欲表達之差別，則無彼過失。 此處，所謂佛陀具足眷屬，此具足之義，意欲表達為共同，意即聲聞等眷屬所具足之諸佛之母。 其中，聲聞與菩薩是世間之導師。 佛陀是殊勝導師。 彼等之母，即是彼之母。 因此，彼是殊勝導師之導師。 因此，應向彼頂禮。 若諸經中廣說，則造此論又有何必要？ 一切種智道，導師從此所說，非他人所能體驗，具慧者方能領悟。 以十種法行之自性，從經義憶念而安立，能輕易領悟，此即造論之必要。 一切種智即是佛陀。 彼亦是殊勝士夫，如云： 無垢一切障，一切種智。
English
That is the Buddha. These various things are called "all-knowing." "All" means all these dharmas, knowing them all. The mother of this is the Prajñāpāramitā, to which I prostrate. How does this become the mother of those? Because of obtaining the three great benefits as previously stated. Whatever greatly increases the benefit of the world is called the world. Furthermore, as long as the self-nature of the uncontaminated aggregates of those has not been generated and nurtured, they will not be able to obtain the three great benefits as previously stated. Therefore, in terms of meaning, it should be known as generating and nurturing. Therefore, this is also the mother. Whose mother is it? It is the mother of the Buddhas surrounded by the retinue of Śrāvakas and others. If considered in terms of lineage, it is a singular term, meaning the mother of the Buddhas endowed with the retinue of Śrāvakas and others. Therefore, here it is taught as "the Conquerors." With the words "the mother of the Buddhas endowed with their retinue," it should be known that this is also their mother. If that is the case, then wouldn't the wife of a son also become the wife of the son? Because of the difference in what is intended to be expressed, there is no such fault. Here, the meaning of "endowed" in "Buddha endowed with a retinue" is intended to express being together, meaning the mother of the Buddhas endowed with the retinue of Śrāvakas and others. Among them, the Śrāvakas and Bodhisattvas are the teachers of the world. The Buddha is the supreme teacher. Their mother is also their mother. Therefore, she is the teacher of the supreme teacher. Therefore, one should prostrate to her. If it is extensively explained in all the sutras, then what is the need to compose this? The path of all-knowing, the teacher explains from this, it is not experienced by others, but the intelligent will realize it. With the nature of the ten practices of dharma, established from the remembrance of the meaning of the sutras, it can be easily realized, this is the necessity of composing this. All-knowingness is Buddhahood. That is also a supreme being, as it is said: Without the stain of all obscurations, all-knowing.