Tibetan
ར་རྟོགས་པའོ། །མཐར་གྱིས་པ། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ནི། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ། གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་དང་རྣམ་གསུམ་དག །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་མཛད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་ཡིད་དང་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང༌། འགྲོ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། དེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཕན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་དོན་ནམ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ
Chinese
是证悟。渐次的。三相十种是：六度波罗蜜多，六随念，以及无实事之自性。因此，这十三种法是渐次的现观。刹那。以一证得圆满菩提。以体性来说有四种。所谓“以一刹那现证圆满菩提，以体性来说有四种”是指：以一刹那现证一切法无漏，以一刹那现证一切法善，以一刹那现证一切法无相，以一刹那现证一切法无二。这四种是以一刹那现证。自性身与圆满受用身，以及化身和三种，法身连同事业，如是四种真实宣说。所谓“自性身与圆满受用身，以及化身和三种，法身连同事业，如是四种真实宣说”是指：自性身，圆满受用身，化身，以及其事业。这四种事物是法身。 广说支分。 第一品，一切种智的解释。 其中首先要解说一切种智。其中的第一个是名为发心之事物。心是意和欲，例如想要去，去的意，去的念头这样说。发起那个心也是为了他人的利益而发起，因为这是最为殊胜的。 缘于正等觉。因此，它的定义是：发心是为了他人的利益，想要正等觉。如是说。想要，希求，以及显现的想要，这些是异名。对于谁有想要正等觉，就称呼他为那样。它的事物就是这个，这是想要的意义。从自己变为他者是他人，即一切有情。他们的利益是利益，即非常究竟的涅槃，直到无上菩提。因此，是为了他们的利益或为了他们。这样，那就是为了他人而显示，正等觉。
English
Is realization. Gradual. The three aspects and ten are: the six perfections, the six recollections, and the nature of non-things. Therefore, these thirteen dharmas are gradual realizations. Instantaneous. Enlightenment attained perfectly in one. In terms of characteristics, there are four types. The so-called "Enlightenment attained perfectly in one instant, in terms of characteristics, there are four types" refers to: realizing all dharmas without outflows in one instant, realizing all dharmas as virtuous in one instant, realizing all dharmas as without characteristics in one instant, and realizing all dharmas as non-dual in one instant. These four are realizations in one instant. The essence body together with the enjoyment body, as well as the emanation and the three aspects, the Dharma body together with activities, thus the four are truly spoken. The so-called "The essence body together with the enjoyment body, as well as the emanation and the three aspects, the Dharma body together with activities, thus the four are truly spoken" refers to: the essence body, the enjoyment body, the emanation body, and its activities. These four things are the Dharma body. Extensive explanation of the branches. Chapter One: Explanation of Omniscience. Among these, first, omniscience is to be explained. The first of these is called the entity of generating the mind. Mind is intention and desire, such as wanting to go, the intention to go, the thought of going, it is said. Generating that mind is also generating it for the sake of others, because it is the most excellent. Focus on perfect and complete enlightenment. Therefore, its definition is: generating the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. Thus it is said. Wanting, aspiring, and manifestly wanting are synonyms. Whoever has the desire for perfect and complete enlightenment is called that. Its entity is this itself, this is the meaning of wanting. That which has changed from oneself to another is the other, that is, all sentient beings. Their benefit is benefit, that is, the utterly ultimate nirvana, up to unsurpassed enlightenment. Therefore, it is for their benefit or for them. Thus, it is shown for the sake of others, perfect and complete enlightenment.
Tibetan
་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བཞིན་དུ་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་མདོ་དེ་ལས་ནི་གླེང་གཞིའི་གཞུང་བོར་ནས་འགྲེས་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་ནས། རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འདི་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ཡང་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ། །ཚིག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཀྱི་རང་གི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་འདོད་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བར་ མི་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྡུས་པ་ནི་གླེང་གཞི་ལྟག་ཏུ་བོར་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཐབས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་མེད་པར་དེ་དག་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །གཞན
Chinese
以……为目标的意愿是发心的特征。那和那是如经中所说，以简略和广大的方式阐述。其中，如经中所说，就像这部般若波罗蜜多一样，不超出经部，这是特征的意思。那么，经部中舍弃了引言部分，以四种解释方式，将发心的特征也分为自利和他利多种方式，认为没有必要特别以众多为目标，而阐述为意愿的特征。那么，这不像经部那样，因此说：那和那是如经中所说，以简略和广大的方式阐述。经中，那，也就是圆满正等觉，用前两个词以简略和广大的方式阐述。那是，也就是他利，用后两个词以简略和广大的方式阐述。经中也以暗示的方式显示了他利，因为为了他利的缘故而希求菩提，而不是为了自利的缘故。论典中也以暗示的方式显示了他利的意愿，因为不是意愿就不会成为特别要做的事情。因此，论典的特征就像经部一样。其中，圆满正等觉的简略阐述是舍弃引言部分，从“那时世尊”开始，到“想要成佛，就应该精进于般若波罗蜜多”之间显示。广大阐述是从“那样”开始，到“圆满布施波罗蜜多的行为”之间显示。经中也不仅仅是显示发心的特征，而且也显示了自利和他利的方便。其中，自利是圆满正等觉，他利是所有众生的利益。它们的方便是结合般若波罗蜜多的瑜伽，因为没有它，那些就不会成就。那圆满正等觉本身，以简略和广大的方式显示了。其他
English
The desire aimed at... is the characteristic of generating Bodhicitta. That and that are explained in accordance with the Sutra, in a concise and extensive manner. Among them, "in accordance with the Sutra" means just like this Prajñāpāramitā itself, not exceeding the Sutra, which is the meaning of the characteristic. Then, in the Sutra, abandoning the introductory part, with four kinds of explanations, the characteristic of generating Bodhicitta is also divided into many ways of self-interest and other-interest, and it is considered that there is no need to specifically aim at many, and it is explained as the characteristic of intention. Then, this is not like the Sutra, therefore it is said: That and that are explained in accordance with the Sutra, in a concise and extensive manner. In the Sutra, that, that is, the perfect and complete enlightenment, is explained in a concise and extensive manner with the first two words. That is, other-interest, is explained in a concise and extensive manner with the latter two words. In the Sutra, other-interest is also shown implicitly, because Bodhi is desired for the sake of other-interest, not for the sake of self-interest. In the treatise, the intention of other-interest is also shown implicitly, because what is not an intention will not become a special thing to do. Therefore, the characteristic of the treatise is just like the Sutra. Among them, the concise explanation of perfect and complete enlightenment is to abandon the introductory part, starting from "At that time, the Bhagavan," and showing up to "If you want to become a Buddha, you should strive for Prajñāpāramitā." The extensive explanation is from "In that way" to "the act of perfecting the perfection of generosity." In the Sutra, not only the characteristic of generating Bodhicitta is shown, but also the means of self-interest and other-interest are shown. Among them, self-interest is perfect and complete enlightenment, and other-interest is the benefit of all sentient beings. Their means is to combine the yoga of Prajñāpāramitā, because without it, those will not be achieved. That perfect and complete enlightenment itself is shown in a concise and extensive manner. Other