Tibetan
ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཚིག་གི་ཚོགས་བཞིས་འཆད་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ཟག་པ་མད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་འཕངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་མོ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་དང་ལྡན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ
Chinese
而证悟，以及以一刹那证悟一切善法，以及以一刹那证悟无相之法，以及以一刹那证悟无二之法。那四个以四句之组合来阐述，因此首先以布施等一一，为了摄集一切无漏之法，应知胜者之一刹那，此证悟。如人以水桶之绳，以一踏板而转动时，一切同时摇动般，一刹那知即如是。如是说。菩萨于般若波罗蜜多行持之时，布施等一一亦摄集且抛舍一切无漏之法故，以一刹那证悟，即以心之一刹那证悟，此为第一。如人以一踏板转动时，一切水桶之绳索同时摇动般，如是具足布施等之一心，以先前之串习力牵引一切无漏之智慧，从“善现，于此”至“令般若波罗蜜多完全圆满”之间。此处首先“非异于”之语，乃是“ निश्चित (藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)”之义。 第八品，法身与事业之注释。 其次以第二之角度而言，何时一切白法之，自性般若波罗蜜多，异熟法性之状态生，彼时一刹那智。如是说。异熟法性之自性，以任运成就而进入之状态，因此如是说。彼状态亦为八地等。一切白法之自性，即一切白法之自性。生，即成为生起。智慧，即一切善心者。从“善现，如何”至“完全圆满”之间所说之内容。其次以第三之角度而言，布施
English
And realization, and realizing all virtuous dharmas in one instant, and realizing all signless dharmas in one instant, and realizing all non-dual dharmas in one instant. Those four are explained by the combination of four sentences, therefore, firstly, with regard to generosity, etc., even each one, because it gathers all uncontaminated dharmas, this realization of the Victorious One's single instant should be known. Just as when a person moves a string of buckets with one pedal, everything moves simultaneously, so is knowing one instant. Thus it is said. When a Bodhisattva practices the Prajñāpāramitā, each of generosity, etc., also gathers and abandons all uncontaminated dharmas, therefore, it is realized in one instant, that is, realized in one instant of mind, this is the first. Just as when a person moves with one pedal, all the ropes of the buckets move simultaneously, so, possessing one mind of generosity, etc., all uncontaminated wisdom is drawn by the force of previous habituation, from "Subhuti, here" to "completely perfect the Prajñāpāramitā". Here, firstly, the word "not different from" means " निश्चित (藏文：ངེས་པར་，梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思： निश्चित)". Chapter Eight, Commentary on the Dharmakāya and Activities. Secondly, from the perspective of the second, when all white dharmas, the nature of Prajñāpāramitā, the state of ripening nature is born, at that time, one instant of wisdom. Thus it is said. The nature of ripening nature, because it enters with spontaneous accomplishment, therefore it is said so. That state is also the eighth ground, etc. The nature of all white dharmas is the nature of all white dharmas. Born means becoming arising. Wisdom means all virtuous beings. What is said from "Subhuti, how" to "completely perfect". Secondly, from the perspective of the third, generosity
Tibetan
་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། འབྲས་ཆན་འཚེད་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་དང་རྣམ་གསུམ་དང༌། །མཛད་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྔར་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཐོབ་གང་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞེད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དག་ནི་སྟོབས་བཅུ
Chinese
以等等行持故，诸法如梦而住，诸法无相，刹那唯一而证。如是说，证者，谓三界之种种义，是知之义。余者易解。从“具寿”至“如幻而遍知”之间所说。以第四之权而作，梦与彼见性，如不见二者之理，诸法无二，彼性刹那唯一而见。如是说，梦与彼见性，谓虽有作者，然业为二，如煮饭将熟。又于他经中，有如是梦彼见之说，如是之义与前者同。余者易解。请问，世尊，从“以无相之理应学般若波罗蜜多”之间所说。现观庄严论之释，名为具足，由宝生寂造，于一刹那圆满菩提，即第七品。第八现观之经义所示者：自性身圆满受用与，如是化身及三种与，事业及具法身故，四相即是真实说。如是先说，自性与圆满受用及，化身名为三种，与事业俱者是法身，四相如是说之义。其中初于自性身之权而作，无漏法一切，清净所获为何，彼等自性相，立为自性身。菩提分同无量与，解脱及渐次，等至九之自性与，灭尽定十之自性与，胜伏之生处，差别八种与，无烦恼及愿智与，神通知各别正知，一切清净四与，十自在及十力。
English
Through practices such as these, all phenomena abide like dreams, and all phenomena are without characteristics, realized in a single instant. Thus it is said, 'realization' means knowing the various meanings of the three realms. The rest is easy to understand. From 'endowed with life' to 'completely knowing as illusory' is what was said. Acting with the fourth empowerment, like not seeing the nature of dreams and their visions as two, phenomena are without duality, and that nature is seen in a single instant. Thus it is said, dreams and their visions, although there is a doer, the action is twofold, like cooking rice that is about to be done. Also, in other scriptures, it is said that dreams are seen in this way, and the meaning is the same as before. The rest is easy to understand. Asking, Blessed One, from 'one should learn the Perfection of Wisdom through the nature of no characteristics' is what was said. The commentary on the Ornament of Clear Realization, called 'Complete,' composed by Ratnakara Shanti, is the seventh chapter, the complete enlightenment in a single instant. The eighth Clear Realization's sutra meaning is shown as: the essence body, complete enjoyment, likewise emanation and three kinds, activity and the Dharmakaya, four aspects are truly spoken. As said before, essence and complete enjoyment, and emanation are called three kinds, together with activity is the Dharmakaya, the meaning of the four aspects thus spoken. Among them, first acting with the power of the essence body, what is obtained by the stainless Dharma, completely pure, those characteristics of self-nature, are established as the essence body. Enlightenment, concordant immeasurable, liberation and gradual, the nature of the nine meditative absorptions, the nature of the ten exhaustions, the realms of overcoming, the eight kinds of distinctions, without afflictions and wish-wisdom, clairvoyance, individual correct knowledge, all four purities, ten powers and ten strengths.
Tibetan
་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཅིང་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་སྔ་མའི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི། གཅིག་མིན་དུ་མའང་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟོད་པ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་
Chinese
等，四无畏，三不护，三念住，无忘失法性，习气永断，生起大悲，唯佛不共法，十八种宣说，以及一切种智，被称为法身。如是六句偈颂所说，无漏之法，一切种相完全清净，何为法性之自性，即是如来薄伽梵之自性身，远离一切突发之错乱，故为自性安住。如是亦云：‘一切障垢皆无染，获得一切种智性，如开珍宝之器皿，如来之性真实显。’如是说。何为彼等无漏之法？三十七菩提分法，四无量，八解脱，九次第住定，十遍处，八胜处，无烦恼之等持，愿智，四无碍解，四一切种清净，十自在，十力，四无畏，三不护，三念住，无忘失法性，永断习气，大悲，十八不共佛法，以及一切种智性，如是。法身即是宣说为法之集合，其自性即是诸佛之自性身之义。又或者，显示诸法之自性身，自性之体性，并且宣说彼等法，如是即是宣说法身之结尾。由于前句之事物成为主要，故法性身即是法身，自性身之义。如是则，非一非异之法身赞叹则变得合理。其他
English
etc., the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of not forgetting, the complete destruction of habits, the arising of great compassion, the unique and uncommon teachings of the Buddha, the eighteen kinds of pronouncements, and the omniscience of all kinds, are called the Dharmakaya. As stated in these six verses, the uncontaminated dharmas, completely pure in all aspects, whatever is the essence of Dharmata, that is the Svabhavakaya of the Buddha Bhagavan, because it is free from all sudden confusions and abides in its own nature. As it is also said: 'Without the stain of all obscurations, obtaining the nature of all kinds of knowledge, like opening a precious vessel, the nature of the Buddha is truly revealed.' Thus it is said. What are those uncontaminated dharmas? The thirty-seven factors of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten kasinas, the eight forms of mastery, the samadhi without afflictions, the knowledge of aspirations, the four analytical knowledges, the four complete purifications of all kinds, the ten powers, the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of not forgetting, the complete destruction of habits, great compassion, the eighteen uncommon qualities of the Buddha, and the omniscience of all kinds, thus it is. The Dharmakaya is said to be the collection of dharmas, its nature is the meaning of the Svabhavakaya of all Buddhas. Or, showing the Svabhavakaya, the nature of the dharmas, and also proclaiming those dharmas, thus it is the conclusion of proclaiming the Dharmakaya. Because the object of the previous sentence becomes the main thing, the Dharmata Kaya is the Dharmakaya, the meaning of the Svabhavakaya. Thus, the praise of the Dharmakaya as neither one nor different becomes reasonable. Others