English
So it is thought. The following collection of words is the answer. Question: From "Bhagavan" to "separation from elaboration is manifest realization," this is a wrong conception of manifest realization. Realization is the realization of perfect enlightenment, and realization that is directed towards manifestation is realization. The term "Sage" refers to looking directly at the Sage himself. The Blessed One's teaching, from "The Blessed One taught" to "Will it not become one?" is a wrong conception. The Blessed One taught: Manifest realization is not existence or non-existence, etc., this is the answer. Question: From "Bhagavan" to "wisdom obtains omniscience," this is a reversed wrong conception. The term "elaboration" in the Sutras and the term "reversal" in the Shastras have the same meaning. What is "elaboration" like? This is a wrong conception. If one thinks that the Prajnaparamita, being free from elaboration and the four reversals, will become the path of the Hearers, not the path of the Buddhas. So it is thought. The Blessed One taught, this is the answer. "Non-elaboration" is non-conceptualization because it is the very nature of reality. "Not scattering" means not conceptualizing. Self-nature does not scatter self-nature, because the differences with self-nature are uncommon and not possessed. Non-things also do not scatter non-things, because non-self-nature is non-dual. "Without self-nature" means it cannot be analyzed. "Having one instant" means having the vajra-like samadhi. Question: From "Bhagavan" to "there is no dharma that is not gathered," this is a wrong conception of the path. To this, the Blessed One taught, etc., is the answer, and what follows is a wrong conception. Question: Blessed One, if from "Blessed One, if" to "neither possessing nor not possessing."
Tibetan
ང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ལན་ནི་གཞུང་འོག་མ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ནས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་འདུལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གང་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་ དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་རྒྱས་པར་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་གཞན་དག་ནི་དེ་དང་འདྲེན་མའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །མཐར་གྱིས་བ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད།
Chinese
从“我不是”到“之间”，是对与不相符之方和对治之方产生邪见。其中，菩提之方等是对治之方。如何通过它们获得菩提呢？这是邪见。回答是，要学习下面的经文，直到“之间”。在那之后，“祈请，世尊”等等，是对不相符之方产生邪见。心想，不相符之方是烦恼，调伏它们的是法和律。如果存在，那时众生和烦恼就会存在，并且必须承认它们的存在或不存在。世尊开示等等，是回答。法和律本身不是与什么相符或不相符的分别的对境，这是他的意思。从“善现，这是”到“安住于如是”，是对相状产生邪见。到“任何法的相状都不会成为所缘”之间，是区分段落。到“从轮回中解脱”之间，是邪见。从那之后是回答。祈请，世尊，到“一切众生都会被预言为三蕴”之间，是对禅修产生邪见。其中，首先，直到“不能安立功德之事物”为止，是邪见。这里，“相状也不同”是指没有相状的差别。从那之后，广说是回答。其他的提问与此类似。这样就显示了十六种邪见。具足《现观庄严论》的释论，由宝生寂造，是顶峰现观，即第五品。 第六品，渐次现观的释论。 渐次，前面所说的三种和十种，用一个偈颂概括：布施到智慧等，佛陀等忆念和法，无实自性，被认为是渐次的行为。
English
From "I am not" to "between," it is a wrong conception about the conflicting side and the opposing side. Among them, the side of enlightenment and so on is the opposing side. How can they attain enlightenment? This is a wrong conception. The answer is, the following scripture should be studied until "between." After that, "Request, Blessed One" and so on, is a wrong conception about the conflicting side. Thinking, the conflicting side is the afflictions, and what tames them is the Dharma and Vinaya. If it exists, then sentient beings and afflictions will exist, and it must be admitted that they exist or do not exist. The Blessed One's teachings and so on, are the answer. The Dharma and Vinaya themselves are not the object of discrimination of what is in accordance with or not in accordance with, this is his intention. From "Subhuti, this is" to "abiding in suchness," it is a wrong conception about characteristics. Up to "no characteristic of any Dharma will become an object," it is distinguishing the sections. Up to "liberating from samsara," it is a wrong conception. From then on is the answer. Request, Blessed One, up to "all sentient beings will be prophesied as the three skandhas," it is a wrong conception about meditation. Among them, first, up to "cannot establish the object of merit," it is a wrong conception. Here, "characteristics are also different" means there is no difference in characteristics. From then on, the extensive explanation is the answer. The other questions are similar to this. Thus, sixteen wrong conceptions are shown. Possessing the commentary on the Ornament for Clear Realization, composed by Ratnakara Shanti, is the peak clear realization, that is, the fifth chapter. Chapter Six, Commentary on the Gradual Clear Realization. Gradual, the three and ten aspects mentioned above are summarized in one verse: Generosity to wisdom, Buddha etc. mindfulness and Dharma, unrealized essence, are considered the actions of gradual.
Tibetan
།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་གིས་སོ། །ཆོས། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་དང་པོར་འདིའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྒོལ་བ་དང་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རེ་རེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་དྲིས་པ་དང་ལན་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དང་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ། གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་
Chinese
如是说，从布施到智慧之间的六度之义。忆念佛等，即是忆念佛、法、僧、戒律、布施、天神等。法，以无实有自性之义，即是诸法以无自性之义。认为以这十三者为究竟之行。所谓“彼”，是指顶峰现观之时所指。经中说，最初世尊开示“在此”至“行于六度”之间，是辩论和回答。之后，每一句“复次”都是以六度为究竟之行。之后，五句“复次”是忆念佛陀的五种方式：色等蕴、相好、戒等蕴、力与无畏等、不作意缘起。之后，五句“如何”是忆念法等五种。之后，一句“复次”是说一切法皆是无实有自性。之后是提问和回答。名为《现观庄严论》的注释，是寂静宝生所著，其中究竟现观即第六品。 第七品：以一刹那现观圆满菩提现观之释。 现在要讲述以一刹那现观，因此，善现最初在行般若波罗蜜多时，如何以一个发心，能完全掌握六度等一切法，以及相好的究竟呢？这是提问。世尊开示等是回答。一刹那，以一现观圆满菩提，以体性而言有四种。这是之前所说的。那四种是什么呢？一切无漏法在一刹那
English
Thus it is said, the meaning of the six perfections from generosity to wisdom. Remembering the Buddha and so on, is remembering the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, and deities. Dharma, with the meaning of non-substantiality, is the meaning that all dharmas are without self-nature. It is considered that these thirteen are the ultimate actions. The so-called "that" refers to what is indicated at the time of the peak realization. The sutra says that initially the Blessed One taught "here" to "practice the six perfections" is the debate and answer. After that, each sentence of "furthermore" is the six ultimate actions with the six perfections. After that, the five sentences of "furthermore" are the five ways of remembering the Buddha: aggregates such as form, marks and signs, aggregates such as discipline, powers and fearlessness, and not attending to dependent origination. After that, the five sentences of "how" are the five ways of remembering the Dharma and so on. After that, the one sentence of "furthermore" is that all dharmas are without substantial self-nature. After that are the questions and answers. The commentary called "Ornament of Clear Realization" is written by Shanti Ratnakara, in which the ultimate clear realization is the sixth chapter. Chapter Seven: The Explanation of the Clear Realization of Complete Enlightenment with One Instant of Clear Realization. Now, since the clear realization with one instant is to be explained, how can Subhuti, when first practicing the Perfection of Wisdom, with one thought of enlightenment, completely grasp all the dharmas such as the six perfections, and the ultimate of marks and signs? This is the question. The Blessed One's teachings and so on are the answer. One instant, complete enlightenment with one clear realization, has four aspects in terms of nature. This was said before. What are those four? All undefiled dharmas in one instant