Tibetan
ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་བརྟགས་པ་དག་གིས་མི་སྦྱོར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་སྦྱོང་བའི་སྒྲས་ཀྱང་མི་སྦྱོར་རོ། །མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར་རོ། །རང་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དབྱེ་བ་མ་མཐོང་བས་དེ་ལ་ངེས་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་འདིའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་པོ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་
Chinese
应当完全了知，应当断除生起，应当现证灭尽，应当修习道，对于何者有学习和不学习的果之法，那就是道。因此，具有道及其眷属，就能圆满地包含一切法。观彼等为非所缘，具有自性，以及观为非具有自性，这是第一种结合。修习空性等三摩地时，不应以空性等，即以自性遍计所执者来结合。对于空性等的瑜伽士们，也不应以彼等净化的声音来结合。所谓不结合、不分别，是因为没有遍计所执的结合之相，所以不结合。所谓自身不可言说且无相的三摩地之自性，所以不分别，这是第二种。修习自性空性，不应与色等结合，因为彼等没有彼之相。因为是修习彼本身，所以不作分别，这是第三种。第四种容易理解。这是对于道之谛的教诲。当宣说对于三宝的教诲时，就以对于佛宝的教诲为主，以“此外”等语句来宣说。如是，一切种智即是佛性。如是说： “无垢一切障，获得一切智，如开珍宝器，如是正显示。” 就像所说的那样。因此，蕴和处等，因为没有见到差别，所以不应确定地结合，这是第一种结合。同样，布施波罗蜜多等成为此道之果，这是第二种。同样，不应与佛和菩提一切种智结合。因为不应与佛和菩提结合，因为三者没有差别，这是对于佛宝的教诲。以法宝为主，从“此外”等开始，直到“不生邪慧之心”。
English
That which is to be fully known, that which is to be abandoned as the origin, that which is to be realized as cessation, and that which is to be cultivated as the path—that which possesses the qualities of the fruits of learning and non-learning is the path. Therefore, the path together with its retinue completely encompasses all dharmas. To perceive them as non-objects, as possessing self, and as not possessing self, this is one union. When meditating on samadhi such as emptiness, one should not unite with emptiness and so forth, that is, with those imputed by their own nature. For yogis of emptiness and so forth, one should not unite even with the sound of their purification. The so-called non-union and non-differentiation is because there is no characteristic of the union of imputation, therefore there is no union. The so-called self is inexpressible and the nature of samadhi without characteristics, therefore there is no differentiation, this is the second. Meditating on the emptiness of one's own characteristics should not be united with form and so forth, because they do not have its characteristics. Because it is the practice of that itself, therefore it does not differentiate, this is the third. The fourth is easy to understand. This is the instruction on the truth of the path. When instructing on the Three Jewels, taking the instruction on the Buddha Jewel as the main point, it is taught with words such as "Furthermore." Thus, omniscience itself is Buddhahood. As it is said: "Without the stain of all obscurations, obtaining all-knowingness, like opening a precious vessel, thus it is rightly shown." Just like what was said. Therefore, the aggregates and sources, because the distinctions are not seen, one should not definitely unite with them, this is one union. Similarly, generosity, the perfection, and so forth, becoming the fruit of this path, this is the second. Similarly, one should not unite with the Buddha and enlightenment, omniscience itself. Because one should not unite with the Buddha and enlightenment, because the three are without difference, this is the instruction on the Buddha Jewel. Taking the Dharma Jewel as the main point, starting from "Furthermore" and so on, until "not generating a mind of corrupt wisdom."