Tibetan
་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །ནམ་མཁའ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་གྱུར་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཟད་མི་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་སྔོན་བྱུང་བའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱས་པ་དག་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །སྟོན་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང༌། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ཅི་ཞིག་ཟད་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན
Chinese
从名为具寿善现处开始，到“善现，如果是这样，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多将得以圆满”之间，讲述了成佛的菩提之相。其中，“甚深”是指证悟了灭尽和不生的菩提之相。 “因为虚空不可穷尽”是指教义。 “色不可穷尽”等等，是因为色等事物仅仅是如是性，因此不可穷尽。 “色等如虚空般不可穷尽”中，色等事物仅仅显现为如是性，所以色等事物就像虚空一样。 “因此不可穷尽”是解释。 从那之后是利益。 “如何修习才能圆满”是指会成为寂静之因，因为不具备增上的因。 这是所思考的内容。 精通将一切种智回向之方便者回答了这个问题。 这是菩提之相的广说。 像这样通过简略和广说，也显示了证悟灭尽和不生的智慧的菩提之相。 其他人认为，过去产生的分别念通过对治的一方而灭尽，未来不生，这些就是证悟灭尽和不生的菩提。 为了使论典作者阐明这一点，因此说： “于无灭之自性中，以见道之路，何种分别念之族灭？何种不生之相得？他法亦有，导师亦有知，何谓说障尽？于此我甚奇。此中无何需遣除，亦无何需增添，于真实如实见，如实见则得解脱。” 这段话是这样说的：以自性空性是诸法的自性，是其自身。 这也是无始无终的。 因此，通过见道，什么分别念的族类会灭尽，或者什么不生的事物会获得呢？ 诸法的体性是如何存在的，同样地，显
English
Beginning from the place called "The Venerable Subhuti," up to "Subhuti, if that is the case, the Bodhisattva Mahasattva's practice of Prajnaparamita will be perfected," it speaks of the characteristics of enlightenment for becoming a Buddha. Among them, "profound" refers to the characteristics of enlightenment that realize cessation and non-arising. "Because space is inexhaustible" refers to the teachings. "Form is inexhaustible," and so on, is because form and so on are merely suchness, therefore they are inexhaustible. In "Form and so on are inexhaustible like space," form and so on merely appear as suchness, so form and so on are like space. "Therefore inexhaustible" is the explanation. From then on, it is benefit. "How can practice be perfected" means it will become the cause of peace, because it does not possess the cause of increase. This is what is being contemplated. The one skilled in the means of dedicating all omniscience answered this question. This is the extensive explanation of the characteristics of enlightenment. In this way, through brevity and extensiveness, it also shows the characteristics of enlightenment of the wisdom that realizes cessation and non-arising. Others think that the past arising conceptualizations are exhausted by the side of the antidote, and the future is made not to arise, these are the enlightenment of realizing cessation and non-arising. In order for the author of the treatise to clarify this, therefore it is said: "In the nature of no cessation, by the path of seeing, what kind of family of conceptualizations is exhausted? What kind of unborn aspect is attained? Other dharmas also exist, the teacher also has knowledge, what is said to be the exhaustion of obscurations? In this I am very surprised. In this there is nothing to be removed, nor is there anything to be added, seeing reality as it is, seeing reality as it is, one is liberated." This passage says: emptiness by its own nature is the nature of all dharmas, it is its own essence. This is also without beginning and end. Therefore, through the path of seeing, what kind of family of conceptualizations is exhausted, or what unborn thing is attained? How the nature of dharmas exists, similarly, show
Tibetan
་པ་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཁོ་བོས་ངོ་མཚར་དུ་བརྩིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ལོག་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བསལ་ཞིང་དོར་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཡང་དག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ལྟ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ།། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་རེའི་སྒྲ་ལས་རང་གི་དོན་ལ་ཟློས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་བ་དེ་བས་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པོ་དག་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གོ །རེ་རེ་ནི་དྲུག་ཚན་ཏེ། བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དག་དྲུག་ཚན་ནང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་གང་གསུངས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ལས་ཅུང་ཞིག་ཉུང་བ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུ
Chinese
那些人的知识障已经断尽了，别人所说的这些话，我是感到奇怪的。因为那些人的体性并不是如实存在的，因为是不可思议的缘故。同样，知识障也没有断尽，因为区分者是颠倒的，所以不适合作为知识障的对治品。因为体性是空性的缘故，各种各样的法仅仅是法性，因此对于相违的一方，没有什么需要去除和抛弃的，对于对治的一方，也没有什么需要增加的，因为没有生起。那么应该怎么做呢？应该如实地看待真实，应该将各种各样的法仅仅视为法界。如果这样看待，也能从知识障中解脱。那么，这里见道的刹那有多少呢？对于布施等等，每一个。 这些互相摄集的是什么？ 以一个刹那的忍。 摄集的就是这里的见道。 这样说。这里所说的“这里”是指顶峰的现观。一个刹那是指见道。那也是以忍所摄集的，而不是以智所摄集的。从每一个的词语中，产生了重复自己意义的因缘，因此，安住在布施等等的每一个上。这些是指从自己之外的五个所摄集的是什么。互相是指一个对一个。每一个是指六组，因为应该摄集的和正在摄集的都在六组中混淆。那就是见道。世尊从“怎么样”开始，到“安住在般若波罗蜜多中，完全执持禅定波罗蜜多”之间所说的话。这里，论师将般若波罗蜜多到禅定波罗蜜多之间所摄集的内容进行了阐述。然后，从狮子奋迅的 三摩地中入定后， 对顺应缘起和 不顺应的进行思考。 这样说。从意义上稍微少一点，就可以理解了。然后是指六
English
I am amazed at what others say about those whose obscurations of knowledge have been exhausted. Because the characteristics of those are not as they are, because they are unbearable to examine. Likewise, the obscurations of knowledge are not exhausted either, because the discriminator is reversed, so it is not suitable as an antidote to the obscurations of knowledge. Because the nature is emptiness, the various dharmas are only the nature of dharma, therefore, for the contradictory side, there is nothing to be removed and discarded, and for the antidote side, there is nothing to be added, because there is no arising. So what should be done? One should look at the truth as it is. One should regard the various dharmas as merely the realm of dharma. If one sees it that way, one will also be liberated from the obscurations of knowledge. So, how many moments of the path of seeing are there here? For each of generosity and so on. What is it that these gather together? With one moment of patience. What is gathered is the path of seeing here. It is said that way. Here, "here" refers to the peak of realization. One moment refers to the path of seeing. That is also gathered by patience, but not by wisdom. From the word of each, the cause of repeating its own meaning arises, therefore, it abides in each of generosity and so on. "These" refers to what is gathered from the five other than oneself. "Each other" means one to one. Each refers to six groups, because what should be gathered and what is being gathered are confused in the six groups. That is the path of seeing. The Blessed One said from "How" to "Abiding in the Perfection of Wisdom, completely holding the Perfection of Meditation." Here, the teacher explained what was gathered from the Perfection of Wisdom to the Perfection of Meditation. Then, from the lion's leap After entering samadhi, Think about the ways that conform to dependent origination and those that do not conform. It is said that way. It can be understood from a little less in meaning. Then refers to six