Tibetan
གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དྲུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་སྤྱོད་ན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་གཉི་ག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དམིགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཉིད་ནི་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པ་དག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་རྟོགས་པར་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་དང་བྲལ་ཞིང་འདི་ལ་དེ་མེད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ལ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་
Chinese
名为“转变”是指无意义的分别念。从“如果善现是这样”到“说”之间所说的一切。一切法都是从般若波罗蜜多中产生的，因此如果有般若波罗蜜多，就能获得一切相智，如果与第六度分离，则不是。名为“与第六度分离则不是”是指无因的分别念。从“那是什么原因呢”到“应学一切相智”之间所说的一切。如果修习第六度，则难以被魔等所胜，三世的如来都会意念，因为一切法都不可得。到“如果没有第六度，则两者都没有”之间，是对外道和所缘的分别念。从“善现，例如”到“不作意念”之间所说的一切。这是第二种执着的分别念中所示的九种分别念。这样，通过见道所应断除的三十六种分别念，以及其对治品见道，在开示了见道之后，见道本身的利益，就是从“此后天王”到“成佛”之间所说的。其中，见道之后立即成佛不是，因为有九地之间的间隔。即使仅仅有这些间隔，如果有人认为不能确定无疑地证悟，那么，这里是唯一能够确定的，有三种原因： 即，向他人指示菩提，以及，其因是完全交付，以及，获得它的无间断之因，是众多福德的特征。 如是说，远离障碍，并且因为这里没有它，所以是无障碍，意思是如果没有，就不会产生。如果没有获得菩提的转变，那么什么会没有呢？那就是获得它的无间断之因，即证悟它。那也有三种方式。其中，第一种是向他人指示菩提，即授记。所谓“他人”是指安住于见道的六十百千比丘，然后从那个眷属中。
English
The term "transformation" refers to meaningless conceptualization. Everything that is said from "If, Subhuti, it is like that" to "speak." All dharmas arise from the Perfection of Wisdom, so if there is the Perfection of Wisdom, one will attain omniscience, but if separated from the sixth, it is not. The term "separated from the sixth is not" refers to causeless conceptualization. Everything that is said from "What is the reason for that?" to "should train in omniscience." If one practices the sixth, it is difficult to be overcome by demons, etc., and the Tathagatas of the three times will contemplate, because all dharmas are unobservable. Between "If there is no sixth, then both are not" is conceptualization about outsiders and objects of focus. Everything that is said from "Subhuti, for example" to "do not contemplate." This is the nine conceptualizations shown in the second conceptualization of clinging. Thus, having shown the thirty-six conceptualizations to be abandoned by the path of seeing, and its antidote, the path of seeing, the benefit of the path of seeing itself is what is said from "Then the Lord of the Gods" to "become a Buddha." Among them, enlightenment immediately after the path of seeing is not, because there is an interval of nine bhumis. Even if there are only these intervals, if someone thinks that it is not possible to realize with certainty, then here it is the only one that can be determined, there are three reasons: That is, showing enlightenment to others, and, its cause is complete dedication, and, the uninterrupted cause of obtaining it, is the characteristic of many merits. It is said that, being free from obstacles, and because there is no it here, it is unobstructed, meaning that if there is not, it will not arise. If there is no transformation to obtain enlightenment, then what will not be? That is the uninterrupted cause of obtaining it, that is, realizing it. That also has three ways. Among them, the first is to show enlightenment to others, that is, prophecy. The so-called "other" refers to the sixty hundred thousand bhikshus who abide in the path of seeing, and then from that retinue.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དོན་དུ་གཏོད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ལ་གཏད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གོ །ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནི་མཐོང་བས་སྤངས་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུངས་ངས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེན། ཡུལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ལས་ཤེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པས་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ལྗགས་བཀྲམ་པས་དེ་དག་གི་དད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་བསྟན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
从“如是”到“应行般若波罗蜜多”之间所说。其中的因是说，对于现在和未来的菩萨们，将菩提之因作为目的。般若波罗蜜多是阿难陀所执持的听闻，这即是第二个因。阿难陀，种姓之子啊，从“阿难陀，种姓之子啊”到“将完全从痛苦中解脱”之间所说的，对般若波罗蜜多进行精进修习，是众多功德的特征，这是第三个因。阿难陀，如果你们从“阿难陀，如果你们”到“般若波罗蜜多是无量的”之间所说的。此外，见道是获得菩提之后立即产生的，因为： “无垢尽与不生之， 智慧菩提如是说， 尽无生故彼等皆， 应如次第而了知。” 如是说。污垢是指烦恼和分别念。尽知和不生知即是菩提。因为观待于那些见道所断除的，在见道之后立即产生的，所以是无间之因。其中，了知诸法无尽是尽知，了知生无实有是生知。请问，世尊啊，从“请问，世尊啊”到“我所宣说的陀罗尼即是此”之间所说的。从何得知呢？佛陀们是从这般若波罗蜜多中产生的，如是说。此是指菩提的自性，是这个意思。那么，如何说它是尽知和不生知呢？因为境无尽，所以说是无尽。那些又从何而来呢？因为那些法也是不生的，哪里会有不生的法会坏灭呢？如是说。如果是这样，那就是以简要的方式显示了菩提的特征。是为了适应根器迟钝者，通过详细阐述来生起他们的信心，并通过展示利益来激发他们的兴趣而说的。
English
From "Thus" to "should practice the Perfection of Wisdom" is what was said. The cause of that is to direct the cause of enlightenment as the purpose for the Bodhisattvas who have appeared now and those who will come in the future. The Perfection of Wisdom is what Ananda holds in hearing, that is the second cause. Ananda, son of good family, from "Ananda, son of good family" to "will be completely liberated from suffering" is what was said, diligently practicing the Perfection of Wisdom is the characteristic of many merits, this is the third cause. Ananda, if you from "Ananda, if you" to "the Perfection of Wisdom is immeasurable" is what was said. Furthermore, the path of seeing is what arises immediately after attaining enlightenment, because: "The stainless exhaustion and non-arising, Wisdom enlightenment is thus spoken, Because of exhaustion and non-arising, those all, Should be known in order." Thus it is said. Defilement refers to afflictions and discriminations. Knowing exhaustion and knowing non-arising is enlightenment. Because it is in relation to those abandoned by the path of seeing, which arise immediately after the path of seeing, therefore it is the uninterrupted cause. Among them, knowing the non-exhaustion of all phenomena is knowing exhaustion, knowing that birth is without substance is knowing birth. Asked, Blessed One, from "Asked, Blessed One" to "This is the Dharani I have taught" is what was said. How is that known? The Buddhas arise from this Perfection of Wisdom, thus it is said. This refers to the nature of enlightenment, that is the meaning. Then, how is it said to be knowing exhaustion and knowing non-arising? Because the realm is inexhaustible, it is said to be inexhaustible. From where do those come from? Because those dharmas are also unborn, how could there be a dharma that does not arise that would perish? Thus it is said. If that is the case, then that is showing the characteristics of enlightenment in a concise way. It is said in order to accommodate those of dull faculties, by elaborating in detail to generate their faith, and by showing the benefits to arouse their interest.