Tibetan
ལ་བའི་ལན་ནི་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་བསྟན་པས་ན་བསྟན་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་འདི་ནི་བཤད་པ་སྟེ། མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་བཅོས་ལས། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་དེ་དག་ཐུགས་བརྩེ་བའི། །རྒྱུ་མཐུན་གྱུར་པ་ཐུབ་པ་བཞེད། །དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལའོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཕེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་གང་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ནི་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། འདི་ཙམ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཚོགས་པ་དག་གིས་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་རེས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དག་གིས་ནི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ཙམ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་པོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་ མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འགོག་པས་འགག་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཟབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུད་འགགས་པས་སེམས་འགགས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཟབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བ་དང་ལན་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཟབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲི་བ་དང་ལན་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ
Chinese
回答是说“无尽”等等。因为这显示了，所以是显示，即慈悲。与此相应的因是解释，即“无尽”等等。意思是说，在世俗谛中。那怎么样呢？因为种种分别不同。因此，经中说：无数等等的显示，在胜义谛中是不能容忍的。世俗谛的那些，是具有慈悲心的能仁所赞同的相应之因。对于不可言说的法，衰损和增长是不可能的。以“修”这个道来说，什么会衰损，什么会获得呢？这样说。所谓“对于不可言说的”，是指对于不可言说的事物。因此，以修道来说，什么会衰损，什么会增长呢？这是辩论。提问：世尊等等，直到为了证得圆满正等觉的意义而努力。对于“这个”，是指所说的修。如菩提一样，这个是努力证得所欲之义。对于“这个”，是指修道。这只是回答。世尊所说，直到如其所是地回向为止。如是说：菩提的如是性是自性，那也是它的自性。这样说。以无增无减的方式，仅仅见到如是性，这实际上是菩提的自性。提问：世尊等等，直到应当行于般若波罗蜜多为止。心不是先前的菩提，也不是后来的。集合起来也不能，因为没有相遇。一个个也不能，因为如果第一个心就能获得菩提，那么后来的心就变成无意义的了。这是辩论。提问：世尊等等，直到不能现证菩提为止。以灯的譬喻的方式，是指与证得菩提相连。这只是回答。
English
The answer is said to be "inexhaustible" and so on. Because this shows, it is showing, that is, compassion. The corresponding cause of this is the explanation, that is, "inexhaustible" and so on. It is meant to be in the conventional truth. How is that? Because the various distinctions are different. Therefore, it is said in the scriptures: The countless displays and so on, are not tolerable in the ultimate truth. Those conventional truths are the corresponding causes that the compassionate Muni approves of. For the unspeakable things, decay and increase are impossible. By the path of "meditation", what will decay and what will be gained? It is said like this. The so-called "for the unspeakable", refers to things that cannot be spoken. Therefore, by the path of meditation, what will decay and what will increase? This is the debate. Question: Bhagavan and so on, until striving to realize the meaning of perfect and complete enlightenment. For "this", it refers to the meditation that was spoken of. Just as enlightenment is, this is to strive to realize the desired meaning. For "this", it refers to the path of meditation. This is just the answer. What the Bhagavan said, until dedicating it as it is. It is said like this: The suchness of enlightenment is the nature, and that is also its nature. It is said like this. Seeing only suchness in a way that there is no increase or decrease, this is actually the nature of enlightenment. Question: Bhagavan and so on, until one should practice the Prajnaparamita. The mind is not the previous enlightenment, nor is it the later one. It cannot be assembled either, because there is no encounter. It cannot be one by one either, because if the first mind can attain enlightenment, then the later minds become meaningless. This is the debate. Question: Bhagavan and so on, until one cannot realize enlightenment. In the manner of the lamp's metaphor, it refers to being connected to attaining enlightenment. This is just the answer.
Chinese
诶！世尊所说从“世尊所说”至“缘起甚深”之间所说的一切。菩提的全部体性又是什么呢？甚深的法性有八种，就称为菩提。显现法性甚深的八种，那就是菩提。八种是什么呢？生与灭，如是性与所知，知与行，无二与善巧方便是甚深。这样说，无二和善巧方便是作为集合主要部分的分类。心的相续止息而灭，也称为无生，无生是甚深的。世尊所说从“世尊所说”至“世尊不是”之间所说的一切。同样，灭和具有灭之法性不会变为灭，灭是甚深的。世尊所说从“世尊所说”至“世尊不是”之间所说的一切。分别念的相续止息，心止息是无戏论的自性，如是性如其所是地安住，那个心在那时是正确的，但不是正确的边际，如是性是甚深的。世尊所说从“世尊所说”至“世尊甚深”之间所说的一切。如是性如其所是，心的体性不是无实，因为那是极明亮的体性。心也不是与如是性相异，因为光明和没有差别。应当了知如是性变为光明，那就是所知甚深。世尊所说等以提问和回答两种方式所说。如是性也不是以如是性见到，因为是无实的体性，这是知甚深。世尊所说等以提问和回答所说的一切。因此，通达一切法的如是性
English
E! All that the Blessed One spoke, from "Thus spoke the Blessed One" to "Dependent origination is profound." What is the entirety of the nature of Bodhi? The eight aspects of profound Dharma-nature are called Bodhi. The manifestation of the eight profundities of Dharma-nature, that is Bodhi. What are the eight? Birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and action, non-duality and skillful means are profound. It is said that non-duality and skillful means are classifications that are the main part of the collection. The cessation of the mind's continuum, which is also called unborn, is the profundity of unborn. All that the Blessed One spoke, from "Thus spoke the Blessed One" to "The Blessed One is not." Similarly, cessation and the nature of cessation will not become cessation, cessation is profound. All that the Blessed One spoke, from "Thus spoke the Blessed One" to "The Blessed One is not." The cessation of the continuum of discrimination, the cessation of the mind is the nature of non-elaboration, suchness abides as it is, that mind is correct at that time, but it is not the limit of correctness, suchness is profound. All that the Blessed One spoke, from "Thus spoke the Blessed One" to "The Blessed One is profound." As suchness is, the nature of the mind is not unreal, because it is the nature of extreme clarity. The mind is also not different from suchness, because there is no difference from clarity. It should be known that suchness becomes clear, that is the profundity of the knowable. The Blessed One spoke in two ways, through questions and answers. Suchness is also not seen by suchness, because it is the nature of unreality, this is the profundity of knowledge. All that the Blessed One spoke through questions and answers. Therefore, understanding the suchness of all dharmas