Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇལ་བ་དང་རྟོག་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བཞེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལའོ། །བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་དག་ལའོ། །རྩོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །གཞུང་ལྷག་མ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས་ཏེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དགུའི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེས་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤོང་སྟེ། གོས་ལ་དྲི་མ་ཆེན་པོ་སྔར་དག་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ཆུང་ངུ་དག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་མན་ཆད་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕྱེད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེད་འོག་མ་འོག་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་དག་གིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་འབའ་ཞིག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྒྱད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ཡིན་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དགུ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་དག་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་དག་སོ་སོ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཤེ་ན། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་དྲི་བ་དང་ལན་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་བས་ན་དོན་དང་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དོན་མེད་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་སྟེ་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒོལ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གངས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒོ
Chinese
从“名为……”等开始，到“衡量和思考吧”之间所说的一切。如果这样，那么修道之路的所缘是什么呢？是决择分和见道、修道本身。因为那是持续不断的。这是（智者）所赞同的。正如所显示的那样，从“我的……”等开始，到“也不会靠近因”之间所说的一切。安住于此，是指与决择分相应的部分。应该学习，是指见道。应该修习，是指修道。同样，修习、思维、完全了知和努力，是指依次的暖位、顶位、忍位和胜法位。勤奋，是指见道。精进，是指修道。其余的经文是利益。认为有九种相，是指修道。又，是指以其不共品的相的差别而成为九种相。那是什么样的呢？小、中、大等。以小的小等差别，即小的小、小的中、小的大、中的小、中的中、中的大、大的小、大的中、大的大。以这个顺序，是作为对治品的九种相的合理性。由于这些产生，按照与次第相反的顺序，舍弃不共品的相，即大的大、大的中、大的小、中的大、中的中、中的小、小的大的、小的中、小的小。就像先清洗衣服上的大污垢，然后再清洗小污垢一样，对心也是如此。从这以下，以八个大词句说“安乐逝者众多”之间，上半部分（的经文）通过与般若波罗蜜多分离的补特伽罗，对蕴等不作意，是不共品的特征，即大的大等，以各种方式驳斥。
English
From "named..." etc., to everything said between "measure and contemplate." If so, what is the object of the path of meditation? It is the decisive part and the path of seeing, and the path of meditation itself. Because that is continuous. This is what (the wise) approve. As shown, from "my..." etc., to everything said between "will not approach the cause either." To abide therein means that which is in accordance with the decisive part. What should be learned refers to the path of seeing. What should be cultivated refers to the path of meditation. Similarly, cultivation, thought, complete understanding, and effort refer to the heat, peak, forbearance, and supreme dharma positions in order. Diligence refers to the path of seeing. Effort refers to the path of meditation. The remaining scriptures are benefits. The view that there are nine aspects refers to the path of meditation. Furthermore, it becomes nine aspects due to the difference in aspects of its dissimilar side. What is that like? Small, medium, and large, etc. With the differences of small of small, etc., namely small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, large of large. In this order, it is the rationality of the nine aspects as antidotes. Because these arise, in the reverse order of the sequence, abandon the aspects of dissimilar things, namely large of large, large of medium, large of small, medium of large, medium of medium, medium of small, small of large, small of medium, small of small. Just as one first cleans the large stains on clothes and then cleans the small stains, so it is with the mind as well. From here onwards, with eight great sentences, between saying "there are many Sugatas," the upper half (of the text) refutes in various ways through a person separated from the Prajnaparamita, not focusing on the aggregates, etc., the characteristics of the dissimilar side, namely large of large, etc.
Chinese
说了，与此相应的布施等虽然是大的，但因为果报是小的。下品又下品，以世尊所说为先导的那些，对于对治品般若波罗蜜多，修习瑜伽的道的下下品等八种，说了那些唯一，以及布施等虽小，但因为果报是大的。其中，不顺品第八是由于现行而分别，是下品的中品。对治品大品的中品是现行不缘。不顺品第九是唯有现行的分别，是下品的下品。对治品大品的大品是现行不缘，这二者请问，世尊，没有现行是从，到无量福德增长之间所说的。无数、无量、无边，因为是这些时候，所以善现请问，那些各自有什么差别呢？对此，世尊说凡是不能衡量的，到此为止说了决定的词的差别。从这以下，以三个问题和回答，以空性之名的法一切不尽和无数、无量、无边，同样地，是应当成办的，因此善现请问，因此意义和文字有差别那些，意义是没有的，因为空性没有差别。文字是没有的，因为意义没有差别。仅此就完全成立了一切诤论。世尊说，是这样的，等等，到涅槃之间所说的，是这样的，是承诺，意为胜义谛。不可说中说，是因为意义没有差别，但通过差别的门来说的。诤
English
said, and the giving and so on that correspond to it, although great, are because the fruit is small. The lower and lower grades, with what the Blessed One said as a guide, for the antidote, the Perfection of Wisdom, the eight kinds such as the lowest of the lowest of the path of cultivating yoga, said those alone, and giving and so on, although small, are because the fruit is great. Among them, the eighth of the unfavorable aspects is discrimination due to manifestation, which is the middle of the lower grade. The middle of the great grade of the antidote is non-perception of manifestation. The ninth of the unfavorable aspects is only the discrimination of manifestation, which is the lowest of the lower grade. The great grade of the great antidote is non-perception of manifestation, these two asked, Blessed One, the absence of manifestation is from, to the increase of immeasurable merit. Innumerable, immeasurable, and boundless, because it is these times, therefore Subhuti asked, what are the differences between them individually? To this, the Blessed One said that whatever cannot be measured, up to this point, the difference of the definitive word is spoken. From here onwards, with three questions and answers, by the name of emptiness, all phenomena are inexhaustible and innumerable, immeasurable, and boundless, similarly, it is to be accomplished, therefore Subhuti asked, therefore those with different meanings and letters, meaning is absent, because emptiness has no difference. Letters are absent, because meaning has no difference. This alone completely establishes all disputes. The Blessed One said, it is so, and so on, to what is said between Nirvana, it is so, is a promise, meaning the ultimate truth. Saying from the unspeakable is because the meaning has no difference, but it is said through the door of difference. Dispute