Tibetan
སྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་དེངས་པ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཞི་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་ལྕི་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དེ། དེ་གཉི་ག་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་ འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་ལྔ་པའོ། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་པ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དྲུག་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱི་བཞིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བདུན་པའོ། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་
Chinese
对于苦谛的法已知性，即从“何者，善现，又……”到“将无过失地进入”之间所说，那是其第二种征相。 “从下劣乘中解脱”，是指对于苦谛的随知忍。即从“从那以后，具寿善现……”到“不能从正等菩提中退转”之间所说，那是其第三种征相。 “禅定等支分完全灭尽”，其中禅定和无色等支分是身体。其完全灭尽即是清净本身，获得离欲等的力量微弱，那是苦谛的随知。即从“何者，善现，又……”到“应知为不退转”之间所说，那是第四种征相。 “身心轻安性”，其中，具有正念和正知的行为是身体的轻安性，以及“身体不会变得沉重”等等，是身心的轻安性。这两者是对于集谛的法已知忍。即从“何者，善现，又……”等等到“应知为不退转”之间所说，那是其第五种征相。 “于欲受用善巧方便”，是指为了使在家菩萨成熟有情，以善巧方便受用欲乐，这是对于集谛的法已知性。即从“何者，善现，又……”等等到“应知为不退转”之间所说，那是那些的第六种征相。“恒常梵行”，是指在家菩萨以充满阎浮提等七宝进行布施，并且恒常行梵行，金刚手恒常跟随其后，这是对于集谛的随知忍。即从“何者，善现，又……”等等到“应知为不退转”之间所说的第二部分，那是其第七种征相。“活命完全清净”，是指集
English
The knowledge of Dharma regarding suffering, that which is said from "Whoever, Subhuti, also..." to "will enter without fault," that is its second characteristic. "Turning away from inferior vehicles," refers to the forbearance of subsequent knowledge of suffering. That which is said from "From then on, venerable Subhuti..." to "cannot be turned away from perfect and complete enlightenment," that is its third characteristic. "The complete exhaustion of the limbs such as meditation," where the limbs such as meditation and the formless are the body. Its complete exhaustion is purity itself, the weakness of the power to attain detachment and so forth, that is the subsequent knowledge of suffering. That which is said from "Whoever, Subhuti, also..." to "should be known as irreversible," that is the fourth characteristic. "The lightness of body and mind," where the conduct with mindfulness and awareness is the lightness of the body, and "the body will not become heavy" and so forth, is the lightness of body and mind. These two are the forbearance of knowledge of Dharma regarding the origin. That which is said from "Whoever, Subhuti, also..." and so forth to "should be known as irreversible," that is its fifth characteristic. "Skillful means in enjoying desires," refers to the fact that in order to ripen sentient beings, the bodhisattva who is a householder enjoys desires with skillful means, this is the knowledge of Dharma regarding the origin. That which is said from "Whoever, Subhuti, also..." and so forth to "should be known as irreversible," that is the sixth characteristic of those. "Always practicing celibacy," refers to the fact that the bodhisattva who is a householder makes offerings by filling Jambudvipa and so forth with the seven precious things, and always practices celibacy, Vajrapani always follows behind, this is the forbearance of subsequent knowledge regarding the origin. That which is said from "Whoever, Subhuti, also..." and so forth to the second part of "should be known as irreversible," that is its seventh characteristic. "Living completely purely," refers to the origin.
Tibetan
འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་བདེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བརྒྱད་པའོ། །ཕུང་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་བཀག་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་བྱས་ལ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ དེ་ལ་རྟགས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྐུན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་གཏམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐུན་པོའི་གཏམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྐུན་པོའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བཅུ་པའོ། །ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་གི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་དམག་གི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་སོགས་བཅས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི་གཡུལ་འགྱེད་པ་སྟེ། གཡུལ་འགྱེད་པ་ཡོད་ན་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་དབང་པོའི་གྲོང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲོང་གི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཡུལ་གྱི
Chinese
是对于生起之后随之而知，从“何者，善现，又”等，到“不退转而知”之间所说，是其第八个征相。蕴等，等字等所包括的，结合是寂止和随之结合，即胜观。结合和随之结合，安住是心的行境，即完全遮止。对于何者而言呢？对于蕴等首先作意而不缘，即蕴等结合和随之结合的安住，像这样等等的意思。对此，对于蕴等结合和随之结合的安住各自遮止，那便是空性之证成，那是因为什么呢？因为说了“何者”等之故。那是于灭法知忍，从“何者，善现，又”等，到“不复真实随见”之间，是其第九个征相。障碍者，是指不顺品之法，因为与盗贼为同法，并且是谈论之境，所以所说的盗贼之谈，那是于灭法知，即从“盗贼之谈”等，到“不复真实随见”之间所说，那是其第十个征相。集合，是指军队之语，是敌对品之集合。那是于灭随知忍，即从“军队之谈”等，到“不复真实随见”之间所说，那是彼等之第十个、第十一个征相。连同权等之战斗，战斗是指顺品和敌对品等的战斗，有战斗则将获得灭。显现为身体、处所和受用的识，极其止息便是灭。其中，身体是根之城，因此以城之语而说。身体之所依是处所，因此以城市之语而说。受用是境。
English
It is to know after arising. From "What, Subhuti, also" etc., to "Know without regression" is said to be its eighth sign. Skandha etc., what is included by the word 'etc.', combination is quiescence and subsequent combination, that is, vipashyana. Combination and subsequent combination, abiding is the object of mind, that is, complete cessation. For whom is it? For skandha etc., first paying attention and not focusing, that is, the abiding of the combination and subsequent combination of skandha etc., like this and so on. Regarding this, the separate cessation of the abiding of the combination and subsequent combination of skandha etc., that is the proof of emptiness, why is that? Because it is said "What" etc. That is the forbearance of knowing the Dharma of cessation, from "What, Subhuti, also" etc., to "No longer truly seeing" is its ninth sign. Obstructors refer to the Dharma of the unfavorable side, because it is the same Dharma as the thief and is the object of discussion, so the talk of the thief that is spoken is knowing the Dharma of cessation, that is, from "Talk of the thief" etc., to "No longer truly seeing" is its tenth sign. Assembly refers to the word of the army, it is the assembly of the opposing side. That is the forbearance of knowing after cessation, that is, from "Talk of the army" etc., to "No longer truly seeing" is its tenth and eleventh sign. The battle with power etc., the battle refers to the battle of the favorable side and the opposing side etc., if there is battle then cessation will be obtained. The consciousness appearing as body, place and enjoyment, the extreme cessation is cessation. Among them, the body is the city of the senses, therefore it is said with the word of the city. The support of the body is the place, therefore it is said with the word of the city. Enjoyment is the object.