Tibetan
གཞན་དག་གི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ གསུངས་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཆོག་ཡིན་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེ་རེས་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་འདིའི་རྟགས་ཉི་ཤུ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང
Chinese
了知其他人的真理之识的生起是忍。从“我亦应知痛苦”到“以无所缘之方式安住”之间所说的是安忍。如是殊胜之法，应以成熟有情等方式了知。所谓“成熟有情”等是殊胜之法，依赖自和他者而令有情完全成熟等是殊胜之法。从“我亦应令有情完全成熟”到“获得不生法忍”之间所说的是殊胜之法。如是宣说了与决择分相应的之后，为了宣说不退转的僧众，因此，从决择分之支分开始。“于见与串习道中，何菩萨安住，彼乃此不退转之众。”如是说，与决择分相应者，以及见道和修道中的菩萨，即是此大乘中的不退转僧众。从“如是宣说”到“应知”之间所说的是，此处无论是凡夫地，还是到如来地之间，都视其与真如无别。真如是各个都存在，如果不是所有都存在，那就不是真如。其余容易理解。那是不会退转的特征。从色等中退转等是相，以宣说二十种相，是安住于决择分之支分的不退转之特征。如是说，安住于与决择分相应的，了知此不退转之性的有二十种相，所谓从色等中退转等，就是像那样的等等。二十种相是什么呢？从色等中退转，疑惑、无暇止息，自性安住于善，令其他安住于此，具有他者所依的布施等，对于甚深之义亦无犹豫，慈身等与五种障碍不交往，
English
The arising of the knowledge of truth in others is forbearance. What is said from "I should also know suffering" to "abiding in a non-objective manner" is considered forbearance. Similarly, the supreme Dharma should be known by means of maturing sentient beings, etc. The so-called "maturing sentient beings" etc. is the supreme Dharma; relying on oneself and others, causing sentient beings to fully mature, etc. is the supreme Dharma. What is said from "I should also cause sentient beings to fully mature" to "attaining the forbearance of non-arising Dharma" is the supreme Dharma. Having thus explained what corresponds to the decisive part, in order to explain the non-retrogressing Sangha, therefore, starting from the limb of the decisive part, "In the paths of seeing and familiarization, whichever Bodhisattvas abide, they are the non-retrogressing assembly here." Thus it is said, those who correspond to the decisive part, and the Bodhisattvas in the paths of seeing and meditation, are the non-retrogressing Sangha in this Great Vehicle. What is said from "Thus it was declared" to "should be known" is that here, whether it is the ground of ordinary beings or the ground of the Tathagata, all of them are seen as inseparable from Suchness. Suchness exists in each individual, but if it does not exist in all, then it is not Suchness. The rest is easy to understand. That is the characteristic of non-retrogression. Turning away from form, etc. are signs. By stating twenty aspects, this is the characteristic of non-retrogression residing in the limb of the decisive part. Thus it is said, residing in what corresponds to the decisive part, knowing that this non-retrogressing nature has twenty signs, such as turning away from form, etc., and so on. What are the twenty signs? Turning away from form, etc., doubt, lack of leisure ceasing, one's own nature abiding in virtue, causing others to abide in it, having the reliance of others, such as generosity, etc., and also having no hesitation about the profound meaning, loving body, etc., and not associating with the five obscurations,
Tibetan
་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་པ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་དཔྱད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་པོའོ། །རྟགས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནས། མཐར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་ནི་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡན་ཆད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང༌། མི་ཁོམ་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡིད་གཉིས་ཏེ། དེ་ཟད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་གསུམ་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ལ། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཞི་པའོ། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་ལྔ་པའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་དྲུག་པའོ། །བྱམས་ལུས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བདུན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི། རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བརྒྱད་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་དགུ་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་པའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་
Chinese
，身体上不会生虫。没有虚伪，调伏心意，没有悭吝和吝啬等等，了悟具足法性，为利有情寻觅地狱，不为他人所诱惑，对于引导其他道路的魔，了知其为魔，是令佛欢喜的行持。这二十种是证相，安住于暖位、顶位、忍位以及最胜法位，就不会从圆满菩提中退转。如是宣说。从色等中退转，是从所缘中退转，因为它们没有自性。从“何者祈请 世尊”到“一切种智”之间的没有自性，如是宣说，因为与决择分相应，所以是不退转的第一个证相。第二个证相等的经文，从“善现，复次”的语句开始，到最后“应知”为止。第十九个证相是到“若作是念，此非处”为止。疑惑不闲暇灭尽，意思是疑惑灭尽和不闲暇灭尽。其中疑惑是对真谛和三宝的犹豫，所谓灭尽，就是指这二者的第二个证相。邪见等是不闲暇，所谓灭尽，就是指这二者的第三个证相。自己安住于善，并且引导他人安住于善，这是指这二者的第四个证相。以利他为根本的布施等，是指为了所有有情而行布施等的行为，这是指这二者的第五个证相。对于甚深之义没有怀疑，这是指这二者的第六个证相。慈爱身体等，是指身体等的行为，这是指这二者的第七个证相。遮障是，不与五种行相交往。经中如是说，不与五种遮障交往，这是指这二者的第八个证相。摧毁一切随眠，这是指这二者的第九个证相。正念和正知，是指具有正念的正知，这是指这二者的第十个证相。衣服等清净，这是指这二者
English
, and insects will not appear on the body. Without hypocrisy, subduing the mind, without stinginess and miserliness, etc., realizing the possession of Dharma nature, seeking hell for the benefit of sentient beings, not being seduced by others, knowing that the demon who guides other paths is a demon, is the practice that pleases the Buddha. These twenty are the signs, abiding in the warm position, the peak position, the forbearance position, and the supreme Dharma position, one will not regress from perfect enlightenment. Thus it is said. Regressing from form, etc., is regressing from the object of focus, because they have no self-nature. From "Whoever prays, Blessed One" to the absence of self-nature between "all-knowing," it is said, because it corresponds to the decisive part, so it is the first sign of non-regression. The second sign and other sutras begin with the words "Subhuti, again," and end with "should be known." The nineteenth sign is up to "If one thinks, this is not the place." Doubt and lack of leisure are exhausted, meaning doubt is exhausted and lack of leisure is exhausted. Among them, doubt is hesitation about the truth and the Three Jewels, and the so-called exhaustion refers to the second sign of these two. Wrong views, etc., are lack of leisure, and the so-called exhaustion refers to the third sign of these two. One's own abiding in virtue and guiding others to abide in virtue refers to the fourth sign of these two. Giving, etc., based on benefiting others, refers to the behavior of giving, etc., for the sake of all sentient beings, which refers to the fifth sign of these two. There is no doubt about the profound meaning, which refers to the sixth sign of these two. Loving the body, etc., refers to the actions of the body, etc., which refers to the seventh sign of these two. Obscuration is not associating with the five aspects. As the sutra says, not associating with the five obscurations refers to the eighth sign of these two. Destroying all latent tendencies refers to the ninth sign of these two. Mindfulness and awareness refer to awareness with mindfulness, which refers to the tenth sign of these two. Clean clothes, etc., refers to these two