Tibetan
ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཞིན་པའི་ཆོས་ཏེ། གཞི་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཆོས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟེན་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འགྲོ་བ་མེད་པ་འོང་བ་མེད་པ་དེ་ བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱི་ཡང་སྟེ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་གང་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་གིས་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེ་ན། མཚན་གཞི་རུ་ནི་མཚོན་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་མཚན་གཞི་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་འདི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཚན་གཞིའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌
Chinese
直至证得一切种智之间，毫无阻碍。从“具寿”开始，到“无生”为止，所说的是无碍的自性。 “无基、无行、无生等”，其中的“彼”是指正在阐述的法，即无基、无行、无生。在此，由于色等没有所依，所以没有住处。从“何法此”开始，到“无所依”为止，所说的是无基的自性。因为此法没有行，所以是无行。如来之如是性，无行、无来，如是善现亦然。从“欲乐中行”开始，到“言说”为止，所说的是无行的自性。因为此法没有生，所以是无生。因为没有随生者、所随生者以及能随生者。从“住”开始，到“不可得”为止，所说的是无生的自性。 “如是性不可得”，如果色等本身就是不可得的，那么色等的如是性又怎么可能成为可得的呢？从“具寿”开始，到“堕入独觉地”为止，所说的是如是性不可得的自性。 “十六自性”是指刚才所说的十六种相就是自性。这是第四种相，因为它超越了能作、成就的三种相。如果问：如何认为这是相呢？ 说了“因为在相基中显示”，因为这是相基，具有相的性质，并且是所要显示的，所以是相基。这是显示自性的相。因为要宣说与解脱分相应的法，所以： “无相布施等， 善巧真实成就者， 于此通达一切相， 视为与解脱分相应。 佛等为所缘生起信心， 布施等为行境生起精进， 圆满意乐与正念”，
English
There is no obstruction until the attainment of omniscience. From "endowed with life" to "no birth," the nature of unobstructedness is spoken of. "No basis, no going, no birth, etc.," where "that" refers to the Dharma being taught, which is no basis, no going, and no birth. Here, because form and so on have no support, there is no dwelling. From "What Dharma is this" to "no support," the nature of no basis is spoken of. Because there is no going in this, it is no going. Thus, the suchness of the Tathagata, no going, no coming, so too is Subhuti. From "acting in desire" to "utterance," the nature of no going is spoken of. Because there is no birth in this, it is no birth. Because there is no subsequent birth, no one who is subsequently born, and no one by whom one is subsequently born. From "abiding" to "unobservable," the nature of no birth is spoken of. "Suchness is unobservable," if form and so on are themselves unobservable, how could the suchness of form and so on become observable? From "endowed with life" to "falling into the ground of the solitary Buddha," the nature of the unobservability of suchness is spoken of. "Sixteen natures" means that the sixteen aspects just mentioned are the nature. This is the fourth characteristic, because it surpasses the three characteristics of doing and accomplishing. If asked, how do you consider this a characteristic? It is said, "Because it is shown in the basis of characteristics," because this is the basis of characteristics, possessing the nature of characteristics, and is what is to be shown, therefore it is the basis of characteristics. This is the showing of the characteristic of nature. Because the Dharma corresponding to the part of liberation is to be declared, therefore: "Giving without characteristics, etc., Those skilled in true accomplishment, In this understanding of all aspects, Are considered to correspond to the part of liberation. Faith arises with the Buddha, etc., as the object, Diligence arises with giving, etc., as the field of action, Perfect intention and mindfulness,"
Tibetan
། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ཅིག་ཤོས་དག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་སྟེ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དད་པ་སྟེ། གང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་བ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་སཱ་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
། །不分别禅定，诸法在一切方面，以知晓的智慧和五种，圆满菩提锐利者，易于证悟，愚钝者证悟难。如是说，第一颂是体性，另一颂是详细分别。布施给予乃至一切种智之间修习，不以此为相，于真实成就之众中，无论谁是智者，彼于此时，意欲与解脱分相应，是为体性。五种，是其五种详细分别，即：信仰、精进、正念、禅定和智慧。其中，以佛等为所缘是信仰。从“何者舍利子之子”至“应知不住于自佛之地”之间，所说是信仰之体性的解脱分相应。布施等行境精进等，是说为何之故，从“为何”至“善巧方便”之间，所说是精进之自性。意乐圆满正念等，是说祈请，从“世尊”至“菩提无有疑惑”之间，所说是正念之自性。不分别禅定等，不分别是因为向外观看之故，为何之故，从“为何”至“于一切种智之间行持”之间，所说是禅定之自性。诸法在一切方面，知晓的智慧，是从“此后欲乐时行持”至“诸法皆极清净之故”之间，所说是智慧之自性。圆满菩提锐利者，易于证悟，是说易于获得，从“此后具寿”至“以一切种智之自性空性”之间，所说是锐利者的解脱分相应。愚钝者证悟难，是从“此后具寿舍利子之子”至“菩萨摩诃萨”，
English
|| Non-conceptual samadhi, in all aspects of dharmas, with the wisdom of knowing and the five, perfect enlightenment is easily realized by the sharp, difficult to realize by the dull. Thus it is said, the first verse is the characteristic, and the other verses are the detailed distinctions. Giving alms up to the state of omniscience, not taking this as a sign, whoever is wise in the assembly of truly accomplished ones, he is considered to be in accordance with the aspect of liberation in this context, which is the characteristic. The five aspects are only its five detailed distinctions: faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Among them, focusing on the Buddha and others is faith. From "Whoever is the son of Sharadvati" to "It should be known that one will not abide in the land of the self-Buddha," what is said is in accordance with the aspect of liberation of the characteristic of faith. Giving and so on, the realm of activity is diligence, etc., which is said for what reason, from "Why" to "skillful means," what is said is the nature of diligence. The perfection of intention is mindfulness, etc., which is said as a request, from "Bhagavan" to "There is no doubt about Bodhi," what is said is the nature of mindfulness. Non-conceptual samadhi, etc., non-conceptual is because of looking outward, for what reason, from "Why" to "practicing between all kinds of wisdom," what is said is the nature of samadhi. Dharmas in all aspects, the wisdom of knowing, is from "Then practicing when desiring pleasure" to "Because all dharmas are extremely pure," what is said is the nature of wisdom. Perfect enlightenment is easily realized by the sharp, which means easy to obtain, from "Then the venerable one" to "empty by the nature of all kinds of wisdom," what is said is in accordance with the aspect of liberation of the sharp. Difficult to realize by the dull, from "Then the venerable son of Sharadvati" to "Bodhisattva Mahasattva,"
Tibetan
་པོ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་ཐར་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟུལ་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། མི་འཚེ་བའི་སེམས་དང༌། མ་དང་བུ་མོ་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་དང་བུའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ཟློག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་དང་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལྡོག་པ་དང་གནས་པ་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། །གང་བདག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་
Chinese
直到“将会出现”之间所说的一切。这里所说的“如实”是指“在胜义谛中”的意思。依靠世俗谛，菩萨摩诃萨如是通达一切法的真如性等等，以及证得无上圆满正等觉必定解脱，当领会这些词句的意义时，远离恐惧等与敏锐的解脱分相应。所说的恐惧等是愚钝，这是与愚钝的解脱分相应。如是开示了与解脱分相应之后，为了宣说与决择分相应，故说： “暖位的所缘在此， 赞叹一切有情为， 于彼等之自心平等， 种种相则说为十。” 这里所说的“在此”是指在一切相现观中。暖位的所缘是一切有情。十种相是指对于一切有情自心平等等等，即自心平等、慈心、悲心、摧伏我慢之心、无动摇之心、饶益之心、无嗔恚之心、不害之心、如母女姐妹之心、如父兄弟子之心。 从“具寿善现请问”到“应作意”之间，是所说的暖位。自身从罪恶中返回，安住于布施等以及其他，安置彼等，称赞彼等，以及随顺，就是顶位。所谓顶位，即自身从十不善业中返回，安住于布施等，以及安住于缘起中平等安置之间，安置其他返回和安住者，称赞彼等，以及随顺，就是顶位。从“无论我”到“以无所缘的方式安住”之间，是所说的顶位。如是忍耐是，自己和
English
Everything that was said up to "will arise." Here, "as it is" means "in the ultimate truth." Relying on the conventional truth, the Bodhisattva Mahasattva thus understands the suchness of all phenomena, etc., and attains unsurpassed perfect enlightenment and is certain to be liberated. When the meaning of these words is understood, being free from fear, etc., is in accordance with the sharp aspect of liberation. What is said about fear, etc., is dull, which is in accordance with the dull aspect of liberation. Having thus shown what is in accordance with the aspect of liberation, in order to proclaim what is in accordance with the aspect of ascertainment, it is said: "The object of warmth here, Is praised as all sentient beings, For them, equanimity of mind, Various aspects are taught as ten." Here, "here" refers to the manifestation of all aspects. The object of warmth is all sentient beings. The ten aspects are equanimity of mind, etc., towards all sentient beings, namely, equanimity of mind, loving-kindness, compassion, the mind that subdues pride, the unwavering mind, the mind of benefit, the mind without anger, the mind of non-harm, the mind like a mother, daughter, and sister, and the mind like a father, brother, and son. From "The venerable Subhuti asked" to "should be contemplated," is what is said about the stage of warmth. Turning oneself away from evil, abiding in generosity, etc., and others, placing them in those, praising them, and being in accordance with them, is the peak. The so-called peak is turning oneself away from the ten non-virtuous deeds, abiding in generosity, etc., and abiding in the equal placement of dependent origination, placing others who turn away and abide, praising them, and being in accordance with them, is the peak. From "Whether I" to "abiding in a non-objective way," is what is said about the peak. Thus, patience is, oneself and