Tibetan
ས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་ཏེ། མཁས་པའི་ཤེས་པས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐད་མ་གཉིས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་མྱུར་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཉིད་དེ། ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པ་ནི་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་ཡང་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་བྲི་བ་མེད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགོག་པའི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པ་དང་བཅས་པའི་མོས་པ་ལ་སོགས་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའིའོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཡང་འདི་ཐོས་ནས་ནམ་ནུར་དང་རྨོངས་པ་དང་ ཞུམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་དམན་པའོ། །གང་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལས་གཅིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའིའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྲུ་ཞིག་པའི་མིས་རོ་དང་ཤིང་དང་ཤིང་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུས་ན་དེ་ནི་བར་དོར་དུས་མ་བྱས་པར་སྐམ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་འཇུག་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བར་མ་དོར་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ
Chinese
从“在欲乐中行”开始，到“生起善根”为止所说的一切，是智者以智慧所能理解的差别之第二刹那。与声闻等不共的，既是此，也是智慧，其本体是不共的智慧本身。世尊，如果从“如果”开始，到“容忍聚集”为止所说的一切，是不共智慧的差别之第三刹那。知速、减与无增也。所谓知速，即是现证迅速。从“诸天子”开始，到“广为宣说”为止所说的一切，是现证迅速的差别之集谛的第四刹那。所谓减与无增，即是无减与无增。从“在欲乐中行”开始，到“也不知增减”为止所说的一切，是无减与无增的差别之灭谛的第一刹那。成办与如实成办也。所谓成办，即是世尊以未听闻和具足信解等而精进努力。从“在欲乐中行”开始。一听闻便生起信解。为止所说的一切，是成办的差别之第二刹那。所谓如实成办，即是果。一听闻便生起信解等，这些都将如实圆满成就菩提。又，听闻此后，无论是懈怠、愚昧还是沮丧，这些都是低劣的菩提。从“请问”开始，到“应知安住于其中之一”为止，是如实成办的差别之第三刹那。所谓所缘，譬如在大海中船只破损之人，抓住尸体、木头、木板等，此人便能在中阴未死之前到达陆地。同样，世尊从禅定波罗蜜多等，到一切种智之间所行持的，这些都是在中阴未死之前，未现证低劣菩提而证得圆满菩提。
English
From "practicing in desire" to "generating roots of virtue," all that is said constitutes the second moment of distinction to be understood by the wisdom of the wise. That which is uncommon to the Hearers and others is both this and wisdom, its essence being uncommon wisdom itself. O Blessed One, from "if" to "accumulated in forbearance," all that is said constitutes the third moment of distinction of uncommon wisdom. Knowing quickly, decreasing, and without increasing. Knowing quickly is the very swiftness of direct cognition. From "O sons of the gods" to "extensively taught," all that is said constitutes the fourth moment of the truth of arising, distinguished by the swiftness of direct cognition. Decreasing and without increasing is the very absence of decreasing and increasing. From "practicing in desire" to "not even knowing increase or decrease," all that is said constitutes the first moment of the truth of cessation, distinguished by the absence of decreasing and increasing. Accomplishing and truly accomplishing. Accomplishing is the Blessed One diligently striving with faith and so forth, even without having heard. From "practicing in desire," immediately upon hearing, faith arises. All that is said constitutes the second moment of the distinction of accomplishing. Truly accomplishing is the fruit. Immediately upon hearing, faith and so forth arise, and these will truly and completely become enlightenment. Furthermore, upon hearing this, whatever laziness, ignorance, or discouragement there may be, these are inferior enlightenments. From "please ask" to "it should be known that one will abide in one of them," is the third moment of the distinction of truly accomplishing. The object of focus is like a person whose boat is wrecked in the great ocean, if they grasp a corpse, wood, planks, and so forth, they will reach land without dying in the intermediate state. Similarly, O Blessed One, whatever is engaged in from the perfection of meditation and so forth, up to omniscience, these are without dying in the intermediate state, without directly realizing inferior enlightenment, attaining perfect and complete enlightenment.
Tibetan
་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །རྟེན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྟེ། མཐའ་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅས་པའི་སྒྲ་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་ལྟུང་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལེགས་པར་ཚོས་པར་ཆུ་བླུགས་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་སོང་ན་བར་མ་དོར་འཇིག་ཅིང་ས་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །མཐའ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི། བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་དམན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་མཐུན་པའི་རླུང་དང་ ཆུ་ལ་བཏང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའིའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་
Chinese
将证得圆满菩提。从“何者，善现，譬如是”至“将证得圆满菩提”之间所说，是依所缘之差别而遮止的第四刹那。所谓“具所依”者，即与所依相伴随，是为具所依。就一切而言，“具”字乃中性之词。道的所依是菩萨，彼亦由般若波罗蜜多及善巧方便等令其成熟之次第，将现证正等菩提，然于其间不堕于下劣之菩提。譬如，瓶子烧制良好，盛满水后，送至家中，然于其间不会损毁而坠落地面。从“善现，譬如是，譬如”至“将证得菩提”之间所说，是依所依之差别而说的道之谛的第一个刹那。所谓“一切”者，即智慧与善巧方便等道之差别的集合。因彼将现证正等菩提，然于其间不会是下劣之菩提。譬如，入海之船，修缮良好且精良，顺着顺风和水流航行，将到达所欲之境，然于其间不会损毁。从“善现，譬如是，譬如”至“不堕于独觉地”之间所说，是一切之差别，即第二个刹那。所谓“完全摄持”者，即由般若波罗蜜多及善巧方便等如实完全摄持之菩萨，必将证得正等菩提。譬如，一位老者，若由两位强壮之人从左右扶持，则如到达所欲之境一般。从“善现，譬如是，譬如”至“将生起一切相智”之间所说，是依完全摄持之差别而说的刹
English
Will become fully enlightened. What is said from "What, Subhuti, is like this" to "will become fully enlightened" is the fourth moment of cessation by means of the distinction of the object. What is called "with support" is that which is together with support, which is with support. In relation to all, the word "with" is a neuter term. The support of the path is the Bodhisattva, who, by means of the perfection of wisdom and skillful means, etc., in the order of fully ripening, will manifest perfect enlightenment, but in the meantime will not fall into inferior enlightenment. For example, if a pot is well-baked and filled with water, and taken home, it will not be destroyed and fall to the ground in the meantime. What is said from "Subhuti, it is like this, for example" to "will become enlightened" is the first moment of the truth of the path by means of the distinction of the support. What is called "all" is the collection of the distinctions of the path, such as wisdom and skillful means. Because of that, one will manifest perfect enlightenment, but in the meantime it will not be inferior enlightenment. For example, if a ship entering the ocean is well-repaired and well-trained, and sent with favorable winds and water, it will reach the desired place, but will not be destroyed in the meantime. What is said from "Subhuti, it is like this, for example" to "will not fall to the level of a solitary Buddha" is the distinction of all, which is the second moment. What is called "completely holding" is that the Bodhisattva who is truly and completely held by the perfection of wisdom and skillful means, etc., will surely realize perfect enlightenment. For example, if an old man is held from the left and right by two strong men, it is like reaching the desired place. What is said from "Subhuti, it is like this, for example" to "will arise as the all-knowingness" is the moment said by the distinction of complete holding.
Tibetan
ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱོང་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔྱོད་པར་མི་བདེ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་བདག །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདེ་བའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད། པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
第三品。无味，是指菩萨的一切善根都完全回向于无上菩提，对于圆满正等菩提，乃至色蕴到一切种智之间，不作分别，是不易思择之义。对于色蕴乃至一切种智之间没有贪著。从“具寿善现”到“善男子，一切法自性空”之间，是以无味的差别，是道谛的第四刹那。从“差别是”等，是显示差别的语词之义的结尾。如是显示了差别的体相之后，要讲述作用的体相，即：利益和安乐与救护， 是人们的救怙等， 是处所和亲友与洲渚， 以及引导者之称谓， 任运成就与三乘之， 现前实现果位之主， 最终是利他之事业， 此乃作用之体相。如是宣说。“人们的”要与一切相连。利益和安乐等语词，是显示其作用。其中，为了利益和安乐世间而趣入菩提，圆满证悟成佛后，就成为世间的救护和救怙等。利益，是指使众生从五趣中解脱出来，安置于涅槃。从“善现”到“为了利益世间而如实趣入”之间，是宣说了利益的作用。安乐，是指从一切痛苦中解脱出来，安置于涅槃。从“善现，如何”到“为了安乐而如实趣入”之间，是宣说了安乐的作用。救护，是指为了舍弃轮回中的痛苦而宣说佛法。从“善现，如何”到“是世间的怙主”之间，是宣说了救护的作用。救怙等，是指
English
Third section. 'Without savor' means that in this case, all the roots of virtue of a Bodhisattva are completely dedicated to unsurpassed Bodhi, and with respect to perfect and complete Bodhi, from form up to omniscience, there is no conceptualization, which means it is not easy to contemplate. There is no desire for anything from form up to omniscience. From 'Endowed with life, Subhuti' to 'Son of good family, all phenomena are empty by their very nature,' the fourth moment of the truth of the path is distinguished by the absence of savor. 'Distinction is' and so forth, is the conclusion showing the meaning of the word 'distinction.' Having thus shown the characteristics of distinction, the characteristics of function are to be stated, namely: Benefit and happiness and protection, Are the refuge of people, Place and friend and island, And the term guide, Spontaneous accomplishment and the three vehicles', The lord who directly realizes the fruit, Ultimately, the act of benefiting beings, This is the characteristic of function. Thus it was said. 'Of people' should be connected to everything. The words benefit and happiness and so forth, show its function. Among them, one enters Bodhi for the sake of benefiting and bringing happiness to the world, and after perfectly awakening to Buddhahood, one becomes the protector and refuge of the world and so forth. Benefit means causing sentient beings to be liberated from the five destinies and placing them individually in Nirvana. From 'Subhuti' to 'one has truly entered for the benefit of the world,' the function of benefit is taught. Happiness means being freed from all suffering and being placed individually in Nirvana. From 'Subhuti, how' to 'one has truly entered for the sake of happiness,' the function of happiness is taught. Protection means teaching the Dharma in order to abandon the suffering that exists in Samsara. From 'Subhuti, how' to 'is the protector of the world,' the function of protection is taught. Refuges and so forth, means