Tibetan
ནི་རྨི་ལམ་ མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་ནི་སྒྲར་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་པ་མེད་པ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ངག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བརྒྱད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞེན་པར་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་མུན་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ
Chinese
是梦， 因为所见无所指。是声响，因为言说无所指。是眼花，因为色与色影无所指。是阳焰，因为水聚无所指。是幻术，因为其因无所指。无有烦恼，因为烦恼自性无所指。无有清净，因为一切烦恼有情无所指。无有染污，犹如虚空。无有戏论，因为一切戏论皆已摧破。无有骄慢，因为一切骄慢心皆已摧破。无有动摇，因为安住于法界之故，此乃一切智之相。依于通达道之自性， “因与道及痛苦， 于灭当依次第知， 彼等八七与五， 十六之语如是说。” 如是宣说，因是集。因此，此处首先宣说集与道，是因为它们已成为果之方便，而痛苦与灭则是已成为果。它们的相，如经中所说，依次为八、七、五、十六。其中，集的八种是：离贪、无住、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情。离贪是因为不执著色等贪欲之因，贪欲之因是执著。住是执著和渴爱，因为没有这些，所以无住，是因为色等一切法皆无所指。寂静是因为对色等一切法，如实了知而现证菩提。无贪是因为没有贪欲。无嗔是因为没有过失。无痴是因为摧破了黑暗。无烦恼是因为没有分别念。
English
It is a dream, because what is seen is without reference. It is an echo, because speech is without reference. It is an optical illusion, because form and its shadow are without reference. It is a mirage, because a mass of water is without reference. It is an illusion, because its cause is without reference. There is no affliction, because the nature of affliction is without reference. There is no purification, because all afflicted beings are without reference. There is no defilement, like the sky. There is no elaboration, because all elaborations have been completely destroyed. There is no pride, because all prideful thoughts have been completely destroyed. There is no wavering, because of abiding in the realm of reality, this is the aspect of omniscience. Depending on the nature of knowing the path, "Cause and path and suffering, And cessation, know in order, Those eight, seven, and five, And sixteen words are proclaimed." Thus it is said, the cause is origin. Therefore, here, origin and path are first spoken of because they have become the means to the result, while suffering and cessation have become the result. Their aspects, as stated in the sutra, are eight, seven, five, and sixteen in order. Among them, the eight of origin are: detachment from desire, non-abiding, peace, non-desire, non-hatred, non-ignorance, non-affliction, and no sentient being. Detachment from desire is because the cause of desire, such as form, is not perceived, the cause of desire is attachment. Abiding is attachment and craving, and because these are not present, there is non-abiding, because all phenomena such as form are without reference. Peace is because all phenomena such as form are fully awakened to the suchness that is not inverted. Non-desire is because there is no desire. Non-hatred is because there is no fault. Non-ignorance is because darkness has been destroyed. Non-affliction is because there is no conceptual thought.
Tibetan
། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སྟེ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཀུན་མཁྱེན་ ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་དུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས
Chinese
没有众生是因为没有可以作为目标的众生。道的真谛是无量、不与二边相连、不异体、没有执取、没有分别、不可估量、没有贪执。无量是因为不从一切法中普遍生起。不与二边相连是因为没有可以作为目标的二边。不异体是因为一切法没有差别并且是寂静的。没有执取是因为声闻和独觉已经完全超越了业。没有分别是因为没有可以作为目标的分别。不可估量是因为没有可以作为目标的一切法的量。没有贪执是因为一切法与虚空的自性相同。五种苦是无常、痛苦、空、无我、无相。无常是因为色等一切法没有坏灭。没有坏灭本身就是没有，所以是无常。没有的意义就是无常的意义。痛苦是因为一切法没有寻求的努力。寻求就是享受。空性是因为没有可以作为目标的一切法的自性。无我，是因为对一切法没有显现的贪执。无相是因为一切法没有相状。十六种止灭是内空性之止灭，是因为没有可以作为目标的内在诸法，从这开始直到无事物之自性空性之止灭，是因为没有可以作为目标的无事物之自性空性，这之间是了知道的相。以一切相智的威力，一切智以三种差别，与道的真谛相符，从正念开始，直到最后的佛陀，以弟子、菩萨和佛陀的次第，认为是三十七、三十四和三十九。这样说，从一切相智的正念开始，佛
English
The absence of sentient beings is because there are no sentient beings to be taken as an object. The truth of the path is immeasurable, unconnected to the two extremes, not different, without grasping, without discrimination, immeasurable, and without attachment. Immeasurable because it does not arise universally from all dharmas. Unconnected to the two extremes because there are no two extremes to be taken as an object. Not different because all dharmas are without distinction and are solitary. Without grasping because the Shravakas and Pratyekabuddhas have completely transcended karma. Without discrimination because there is no discrimination to be taken as an object. Immeasurable because there is no measure of all dharmas to be taken as an object. Without attachment because all dharmas are equal to the nature of space. The five sufferings are impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. Impermanence is because all dharmas, such as form, do not perish. That which does not perish is itself non-existence, therefore it is impermanent. The meaning of non-existence is the meaning of impermanence. Suffering is because there is no effort of seeking in all dharmas. Seeking is enjoyment. Emptiness is because there is no nature of all dharmas to be taken as an object. Selflessness is because there is no manifest attachment to all dharmas. Signlessness is because all dharmas have no characteristics. The sixteen aspects of cessation are the cessation of inner emptiness, because there are no inner dharmas to be taken as an object, from this beginning until the cessation of the emptiness of the nature of non-things, because there is no emptiness of the nature of non-things to be taken as an object, this in between is the aspect of knowing the path. By the power of all-knowingness, all-knowingness, with three distinctions, in accordance with the truth of the path, from mindfulness onwards, until the final Buddha, in the order of disciples, Bodhisattvas and Buddhas, it is considered to be thirty-seven, thirty-four and thirty-nine. Thus it is said, starting from the mindfulness of all-knowingness, the Buddha
Tibetan
་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་དག་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་ད་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་བྱུང་བ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་འདོད་པས་འདི་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེ་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ན། ཅི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་ཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་དང༌། །ལེན་དང་འཛིན་པ་
Chinese
佛陀本身的相状之间有一百一十种相状，从忆念近住的波罗蜜多开始，到佛陀的波罗蜜多为止。最后，佛陀本身所具有的相状，就称之为那些。全知本身以三种差别，即声闻、菩萨和佛陀的道之谛实，与那些相符，依次为三十七、三十四和三十九。其中，菩提之分依于声闻之道，以及三解脱门、八解脱、九次第住等持、四谛、十波罗蜜多，依于菩萨之道，以及十力、四无畏、四无碍解、十八不共法，所谓如来性、自生性和佛性，是依于佛陀之道。在此，所谓“完全超越一切法”，是指完全超越声闻等法。因为如实宣说诸法如何安住，所以是如来性。何为如实？佛陀的一切言说都是如实之故。因为已经发生，所以是发生，是已经发生之义。所谓自生，是指自己想要，因此而生，所以是自生。那又如何呢？因为是自在地掌控一切法。如何是佛陀性呢？因为现证一切法，即是通达一切相状。如果将所有相状合为一体，则有一百七十三种相状。现在要讲述结合，因为听闻世尊母稍微也难以获得，所以为了显示如何善加结合，而对诸佛进行恭敬，从中生起善根，具备善知识的护佑，这是听闻的法器。亲近佛陀和普遍请问，布施和持戒等行为，接受和执持。
English
There are one hundred and ten aspects between the aspects of the Buddha himself, starting from the perfection of mindfulness and ending with the perfection of the Buddha. Finally, those aspects that the Buddha himself possesses are called those. The Omniscient One himself, with the three distinctions of Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas, in accordance with those truths of the path, are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. Among them, the aspects of enlightenment rely on the path of the Hearers, as well as the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in equipoise, the four truths, and the ten perfections, relying on the path of the Bodhisattvas, as well as the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities, what is called the Tathagata-nature, the self-born nature, and the Buddha-nature, relying on the path of the Buddha himself. Here, the so-called "completely transcending all dharmas" means completely transcending the dharmas of Hearers and so on. Because he speaks truthfully about how dharmas abide, therefore it is the Tathagata-nature. What is truthful? All the Buddha's utterances are truthful. Because it has occurred, it is occurrence, meaning it has occurred. The so-called self-born means that one desires oneself, therefore it is born, so it is self-born. How is that? Because it is freely controlling all dharmas. How is it Buddha-nature? Because of directly realizing all dharmas, that is, understanding all aspects. If all the aspects are combined into one, there are one hundred and seventy-three aspects. Now, the combination is to be discussed, because it is difficult to obtain even a little hearing of the Blessed Mother, so in order to show how to combine well, respect is paid to the Buddhas, from which roots of virtue are generated, possessing the protection of virtuous friends, this is a vessel for listening. Approaching the Buddha and universally questioning, practicing generosity and morality, receiving and holding.