Tibetan
ར་བརྩོན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ངན་སོང་ཆད་དང་མི་རྟོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་དག་ཆད་པའོ། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་ཆད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ གསུངས་སོ། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོས་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ལའོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་མིང་དག་ལའོ། །གཉིས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེའི་ཤེས་པ་ལའོ། །ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་དང་འདྲེས་པས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཕྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས
Chinese
又，勤奋不生。从“何者，善现”开始，到“此即所谓般若波罗蜜多大宝”之间，宣说了对止的随知。 “恶趣断及不思议，”，是指恶趣全部断除。不思议性，是指对一切法生灭之相的分别念灭尽。其中，“恶趣断及”是指从“何者，善现，于彼”开始，到“般若波罗蜜多大宝”之间，宣说了道上的法智忍。不思议性，是指从“何者，善现，凡般若波罗蜜多大宝”开始，到“般若波罗蜜多大宝是无所缘”之间，宣说了道上的法智。 为了现证果位， “与相不连结，”，是指为了现证果位，与任何相都不连结，即是无染著。从“何者，善现”开始，到“无染著之般若波罗蜜多大宝”之间，宣说了道上的随知忍。 “于事物、名及二者， 知识不生起，”，其中，“事物”是指一切法各自的自性。“名”是指那些事物的名称。“于二者”是指一切法的真如和它的知识。“知识”是指各自显现。任何不生起，是指一切法无戏论之真如的智慧之义。从“何者，善现，若”开始，到“将获得一切智智”之间，宣说了道上的随知。 其中，“也不如此作意”是指也不见一切法各自的自性。“如此不思议”是指对于一切法的真如，也不以与名称混合的方式执著。“如此不缘”是指从执著一切法的真如所取和它的智慧的门径中也不见，是这个意思。“如果也不如此散布”，是指通过那三种戏论，即颠倒。
English
Furthermore, diligence does not arise. From "What, Subhuti" onwards, up to "This is called the great treasure of Prajñāpāramitā," the subsequent knowledge of cessation is taught. "Evil destinies are cut off and inconceivable," refers to the complete cutting off of evil destinies. Inconceivability itself refers to the exhaustion of the conceptualization of the aspects of arising and ceasing in all phenomena. Among them, "evil destinies are cut off" refers to from "What, Subhuti, to that" onwards, up to "the great treasure of Prajñāpāramitā," the forbearance of Dharma-knowledge on the path is taught. Inconceivability itself refers to from "What, Subhuti, whatever Prajñāpāramitā great treasure" onwards, up to "the great treasure of Prajñāpāramitā is without object," the Dharma-knowledge on the path is taught. In order to manifest the fruit, "Not connected with signs," refers to not being connected with any signs in order to manifest the fruit, which is non-attachment. From "What, Subhuti" onwards, up to "the great treasure of non-attached Prajñāpāramitā," the subsequent forbearance of knowledge on the path is taught. "In things, names, and both, Knowledge does not arise," among them, "things" refers to the individual characteristics of all phenomena. "Names" refers to the names of those things. "In both" refers to the suchness of all phenomena and its knowledge. "Knowledge" refers to individual appearances. Whatever does not arise refers to the meaning of the wisdom of the suchness of all phenomena without elaboration. From "What, Subhuti, if" onwards, up to "will attain omniscience," the subsequent knowledge on the path is taught. Among them, "also does not conceive in this way" refers to not seeing the individual characteristics of all phenomena. "Thus inconceivable" refers to not grasping the suchness of all phenomena by mixing it with names. "Thus without object" refers to not seeing from the gateway of grasping the apprehended suchness of all phenomena and its wisdom, that is the meaning. "If also does not scatter in this way" refers to through those three elaborations, namely, inversion.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་སོགས་པའི་དོན་ཏེ། །གསུམ་པོ་དག་ ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིའི་སྒྲ་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་གི་སྒྲ་ལས་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་དེ་དག་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ནི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྣམ་པ་གང་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འ
Chinese
是名为此之义。一切智性之刹那。名为此者，于此，彼等是一切智之见道有十六刹那。如是此与又此与，又此是也三种者。此乃三种位次，圆满完全显示也。名为此者，如是之语是等之义。于三者亦应连结。又之语亦应连结于第一。此之三语应于又之语下观察。三种者，谓以三种增上者，此乃任何法等，及饶益，如是此般若波罗蜜多是等。三种位次者，谓以颠倒次第，作一切智之自在，作道智之自在，作一切种智性之自在，圆满完全显示且彼等宣说也。《现观庄严论》之释，宝生寂静所造具足者，名为一切智之品第三竟。 第四品，一切相现证圆满觉悟之释。 今说名为一切相现证圆满觉悟者，因此，地之智慧差别者，名为相，是体性。如是说。地是所缘，谓四谛等。彼之智慧之差别，谓以何等之相彼完全了知，彼等名为相。体性是名。一切智者为三故，彼亦许为三种。如是说。一切智者者，是多种类之语，谓于一切智性也。于彼，作一切智性之自在后，从无有之相开始，至不动之相之间，于一一谛有四，于道彼说为十五。如是说者，此乃无有之波罗蜜多，谓从无有之相开始，此乃不动之波罗蜜多，谓至不动之相之间，是二十七。彼等中，苦及集及
English
That is the meaning of this name. The moment of all-knowing nature. This means that here, those are the sixteen moments of the path of seeing of all-knowing. Thus, this and also this and, also this are the three. This is the three states, completely and fully shown. This is called, the word 'thus' means 'etcetera'. It should also be connected to the three. The word 'also' should also be connected to the first. These three words of 'this' should be observed below the word 'also'. The three aspects are the three superior ones, such as 'this is any dharma' and 'Raba, thus this Prajnaparamita'. The three states are, in reverse order, making the all-knowing the master, making the path-knowing the master, and making the all-knowingness the master, completely and fully shown and those explained. The commentary on the Ornament of Clear Realization, composed by Ratnakara Shanti, complete, the chapter called All-Knowing is the third. Chapter Four, Commentary on the Complete Realization of All Aspects. Now, since the explanation of what is called the complete realization of all aspects is to be done, the difference of the wisdom of the ground is called aspect, it is the characteristic. Thus it is said. The ground is the object, such as the four truths. The difference of its wisdom, that is, by which aspects it is fully known, those are called aspects. The characteristic is the name. Because all knowers are three, it is also accepted as three types. It is said. All knowers is a word of many kinds, meaning in all-knowingness. Thereupon, after making all-knowingness the master, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, there are four for each truth, and for the path it is said to be fifteen. As it is said, this is the non-existent Paramita, that is, starting from the aspect of non-existence, this is the immovable Paramita, that is, up to the aspect of immovability, it is twenty-seven. Among them, suffering and origin and
Tibetan
གོག་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་ངོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ནི་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ཐུབ་པ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། །གཟུང་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགོག་པའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཚོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་དེངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་
Chinese
愚痴有四种，道的谛理有剩余的十五种。无有之相的波罗蜜多即是无有之相的波罗蜜多。同样，对于所有下面的（内容）也是如此。 其中，痛苦的根源是无有、平等性、寂静、不可得。无有是色等如同虚空一般。平等性是色等一切法无所缘故是平等性。寂静是甚深空性之故。不可得是一切法无所缘故。集谛的根源是无处所、虚空、不可说、无名。无处所是色等五蕴无有之故。虚空是色等无有呼气和吸气之故。不可说是分别念和观察无所缘故。无名是色和受等不可得之故。灭谛的四种是无有行、不可取、不尽、无生。灭谛的无有行是一切法无有行之故，自性即是完全解脱之故。灭谛的不可取是一切法不可取之故，对于法的法没有执着。不尽是一切法完全穷尽且清净之故，完全没有穷尽且没有止息。无生是一切法无生且无有止息。道谛的十五种是无作者、无知者、无转移、无坏灭、梦、声响、眼翳、阳焰、幻术、无有遍一切烦恼、无有清净、无有染污、无有戏论、无有骄慢、无有动摇。道是无作者，因为作者无所缘故。无知者是知者无所缘故。无转移是生和死无所缘故。无坏灭是一切法自性无有坏灭之故，自性即是如是性。梦
English
Ignorance has four aspects, and the truth of the path has fifteen remaining aspects. The perfection of the aspect of non-existence is the perfection of the aspect of non-existence. Similarly, it is the same for all the following (contents). Among them, the basis of suffering is non-existence, equality, serenity, and unobtainability. Non-existence is like form, etc., like the sky. Equality is because all phenomena, such as form, etc., are without an object, hence it is equality. Serenity is because of the very emptiness. Unobtainability is because all phenomena are without an object. The basis of the origin is no place, space, unspeakable, and nameless. No place is because the five aggregates, such as form, etc., do not exist. Space is because form, etc., do not have exhalation and inhalation. Unspeakable is because conceptualization and examination have no object. Nameless is because form and feeling, etc., are unobtainable. The four of cessation are no going, ungraspable, inexhaustible, and unborn. The no going of cessation is because all phenomena have no going, and because their nature is complete liberation. The ungraspable of cessation is because all phenomena are ungraspable, so there is no grasping of the dharma of dharmas. Inexhaustible is because all phenomena are completely exhausted and purified, and there is no complete exhaustion and no cessation. Unborn is because all phenomena are unborn and have no cessation. The fifteen of the path are no doer, no knower, no transfer, no destruction, dream, sound, eye disease, mirage, illusion, no all-pervasive afflictions, no purification, no contamination, no elaboration, no pride, and no movement. The path is no doer, because the doer has no object. No knower is because the knower has no object. No transfer is because birth and death have no object. No destruction is because all phenomena are inherently indestructible, and nature is suchness. Dream