Tibetan
སོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་སྤངས་ནས་ནི། །དྲུག་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་རྫོགས། །ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དང་བྲལ་བས་ནི། །དེ་དག་བདེ་བར་ཚོགས་རྫོགས་མིན། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་བར་གྱི་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དྲོད་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཚོགས་ཏེ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་གནས་པ་བཀག་པ་སྟེ། དམིགས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །ས་བཅུ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སོ། །བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བྱས་པའོ། །ས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངག་གི་ཚོགས་རྒྱས་པར་མི་གནས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། མཁྱེན་ནས་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། ། གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
索！所谓“非心即是心之完全回向”是指，因无分别念而将无分别完全回向之义。如是则“非理”乃是剩余之语。如是，以这五种完全观察，遮止了对胜义谛之完全回向。虽是如此，但在世俗谛中则是完全回向，即舍弃下劣之菩提后，以六度圆满了五度波罗蜜。若离世俗谛之行，则彼等不能安乐圆满资粮。这是声闻道的形态。之后，从“薄伽梵”等开始，到“现证菩提”之间的段落是区分章节。圣声闻道中，因为色等蕴为空性，空性诸法无有差别，不执著彼等暖相，故认为已达顶峰。于此，以常等之理，遮止了住处，因遮止了所缘，故认为是忍位。从十地开始，以不驻留之广大开示，宣说了转为最胜法。为何如此？因为佛陀以智慧未见诸法之故。所谓“圣声闻道中”，是指声闻众所开示之道的理由是暖相。如何理解呢？色等蕴是积聚，因此是空性。彼等空性也无有差别。所谓“彼等”是指不执著色等，故认为是已达顶峰。所谓“于此”是指于色等。以常等之理遮止了彼之住处，即因遮止了所缘，故认为是忍位。所谓“从十地开始”，是指从初地和二地等开始。所谓“开始”是指首先。从初地等开始到“不应作”之间，语之积聚不驻留，因为显示了不执著。如何显示呢？为何如此？因为佛陀以智慧，即以现证而了知。所谓“未见诸法之故”是指与因一同。 何者？即认为已转为最胜法。之后，是具寿善现。
English
So! The statement "non-mind is the complete dedication of mind" means that because there is no conceptual thought, the non-conceptual is completely dedicated. Thus, "unreasonable" is the remaining statement. In this way, these five complete examinations prevent the complete dedication of the ultimate truth. Although it is so, in the conventional truth, it is a complete dedication, that is, after abandoning the inferior Bodhi, the five perfections of the pāramitās are completed by the six perfections. If one is separated from the practice of conventional truth, then they cannot happily complete the accumulation of merit. This is the form of the Śrāvakayāna path. After that, the section from "Bhagavan" etc. to "becoming fully enlightened" is the division of chapters. In the noble Śrāvakayāna path, because the skandhas such as form are emptiness, the emptiness of all dharmas is without difference, and they do not cling to those heats, therefore it is considered to have reached the peak. Here, with the reason of permanence etc., the dwelling place is prevented, and because the object of focus is prevented, it is considered the stage of forbearance. Starting from the ten bhūmis, with the vast exposition of non-abiding, it is declared to be transformed into the most excellent dharma. Why is it so? Because the Buddha did not see all dharmas with wisdom. The so-called "in the noble Śrāvakayāna path" means that the reason for the path taught by the Śrāvakas is heat. How to understand it? The skandhas such as form are accumulations, therefore they are emptiness. Those emptinesses are also without difference. The so-called "those" refers to not clinging to form etc., therefore it is considered to have reached the peak. The so-called "here" refers to form etc. With the reason of permanence etc., the dwelling place of it is prevented, that is, because the object of focus is prevented, it is considered the stage of forbearance. The so-called "starting from the ten bhūmis" refers to starting from the first and second bhūmis etc. The so-called "starting" means first. From the first bhūmi etc. to "should not do", the accumulation of speech does not abide, because it shows non-clinging. How to show it? Why is it so? Because the Buddha knows with wisdom, that is, with direct realization. The so-called "because of not seeing all dharmas" refers to together with the cause. What is it? That is, it is considered to have been transformed into the most excellent dharma. After that, it is the venerable Subhūti.