Tibetan
ས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་མདོ་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོང་མ་ཡན་ཆད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཡིད་ལ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་ པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤི་བའི་རོ་ལ་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་སྤང་བར་འོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནད་དང་ཤུ་བ་དང་ཟུག་རྡུ་དང་སྡིག་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་གདོན་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འདི་དང་གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དང་གཡོ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ། བདག་ནི་དོར་བར་མི་ནུས་པས་འདིས་ནི་ཕ་རོལ་ལོ། །འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གིས་ལམ་རྣམ་མས་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལམ་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇིག་པའོ། །མྱུར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་པའོ། །འབྱུང་པོ་དང་སྲིན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགོ་བའི་ནད་དོ། །མུ་གེ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཚེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་འགོག་པས་ན་འགོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །འདིས་འགོག་པར་བྱེད་པས་ན་འགོག་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་
Chinese
至于地的体性方面，对于四圣谛，从不观察行相之门，应知此声闻道。名为“最初”等是其余的部分。其经是从名为“ कौषिका (kauśika， कौषिका，kaushika，憍尸迦)”开始，直到名为“薄伽梵”的井口为止。色等有两种行相，即苦谛和集谛。其中，苦谛应从四方面作意：无常、痛苦、无我、寂静。依次是因为具有生和灭，以及不相合之故，以及没有我的体性之故，以及空无我之故。因此，死尸被称为死亡，是因为空无我之故。集谛应从四方面知为应断之义：疾病、疮、脓血、罪恶。依次是因为是痛苦之因，以及是增长痛苦之因，以及难以调伏之故，以及是此世和彼世痛苦之因的法性相同之故。又从四方面知为能力之义：他者、坏灭之法、动摇、彻底坏灭。因为我不能舍弃，所以这是他者。坏灭之法是因为每一刹那都在坏灭。动摇是因为阿罗汉们以各种道从根本上断除。彻底坏灭是因为以应时的道而坏灭。迅速成办之义也有三种：如冰雹降落等一样，因为是坏灭的相续之故而坏灭。因为与鬼和罗刹等法性相同之故而是传染病。因为与饥荒和外敌军队等法性相同之故而是损害。同样，从缘起倒过来，即从无明灭则行灭开始，直到唯有大苦蕴灭尽为止。其中，因为必定止息，所以是止息，即是灭谛。因为以此止息，所以是止息，即是道谛。
English
As for the nature of the earth, regarding the Four Noble Truths, this path of the Hearers should be understood from the perspective of not observing characteristics. The term "initially" and so on is the remainder. Its sutra begins with the words " कौषिका (kauśika， कौषिका，kaushika，Kausika)" and extends up to the phrase "Bhagavan." Form and so on have two aspects: the Truth of Suffering and the Truth of Origin. Among these, suffering should be contemplated in four ways: impermanence, suffering, selflessness, and peace. In order, this is because it possesses arising and ceasing, because of its incompatibility, because of the absence of the characteristic of self, and because of being empty of self. Therefore, a corpse is called dead because it is empty of self. Origin should be understood in four ways as something to be abandoned: disease, sores, pus, and sin. In order, this is because it is the cause of suffering, because it is the cause of increasing suffering, because it is difficult to subdue, and because it has the same nature as the cause of suffering in this life and the next. Furthermore, it should be understood in four ways as the meaning of ability: otherness, the nature of destruction, wavering, and complete destruction. Because the self cannot be abandoned, this is otherness. The nature of destruction is because it is destroyed in every moment. Wavering is because the Arhats have eradicated it from the root with various paths. Complete destruction is because it is destroyed by the appropriate path. There are also three meanings of quick accomplishment: like the falling of hail, it is destroyed because it is the continuum of destruction. Because it has the same nature as ghosts and demons, it is an infectious disease. Because it has the same nature as famine and enemy armies, it is harm. Similarly, reversing the order of dependent origination, from the cessation of ignorance comes the cessation of formations, up to the complete cessation of the great mass of suffering. Among these, because it is definitely ceased, it is cessation, which is the Truth of Cessation. Because it is ceased by this, it is cessation, which is the Truth of the Path.