Tibetan
་བར་གྱུར་པ་ལ་མི་དངང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དངང་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རེ་རེ་བའམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་རྒྱུ་དྲིས་པ་དེ་ལ་རེ་རེ་བ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལའོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ཞིང་འདྲི་བ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ཀྱི་ལན་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གི་དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོར་རྗེས་ སུ་བཟླས་ནས་ཐ་མར་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པའི་ལན་རྒྱས་པའི་མཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་གནས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ། འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་རིག་པས་མི་ཤེས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྣང་བ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ནི་དེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཤེ་ན། མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
不会因此而感到畏惧。对于极其自然成就的禅定，也不会感到畏惧，仅凭此就显示了自性无戏论的禅定已经圆满成就。因此，才宣说了“菩萨如是行”等等。在这些简略的语句之后，舍利子依次或一起复述并询问原因，其中依次询问的是第一、第二、第十一和第十二。第三和第四是一起的。第五、第六、第七、第八、第九和第十也是一起的。在这些之后，依次复述并询问，然后，善现详细地回答了这十二个问题。其中第一个是没有众生。具寿，您对任何事物都这样说“还有”，这是对第二个等所有问题首先进行复述，最后进行总结。在第十二个详细回答的结尾，宣说了“在般若波罗蜜多中行”等等。因此，像这样在此中行持，就是随顺于法，那就是不缘于色等，不住于色等，不执著，不系缚。这些都是如是宣说的。这些意义依次不能被自证所知，因为没有自己的体性。不显现，因为没有能取和所取，所以如是显现是不可能的。不是以胜义谛来证悟，仅仅是推测而已，不会进行分别。这些相是说“彼色”等等。为什么不能知呢？因为没有，因为没有生，因为没有灭。凡是说“色”等等，以及这些都是归于无二之数的，这是指法性的色等等。那是获得的决定生起。因为是要说一切相智，所以舍利子问：菩萨是谁？般若波罗蜜多
English
There is no fear of becoming. There is also no fear of the Samadhi that is naturally accomplished. This alone shows that the Samadhi of selflessness has been completely accomplished. Therefore, it is said that the Bodhisattva should act in this way. After these brief words, Shariputra recited and asked the reasons one by one or together. The first, second, eleventh, and twelfth were asked one by one. The third and fourth are together. The fifth, sixth, seventh, eighth, ninth, and tenth are also together. After these, he recited and asked one by one in order. Then, Subhuti answered the twelve questions in detail. The first of these is that there are no sentient beings. Venerable one, whatever you say, such as "also," is a repetition of all the second questions, etc., and a summary at the end. At the end of the detailed answer to the twelfth question, it is said, "When practicing prajnaparamita," and so on. Therefore, practicing in this way is following the Dharma, that is, not focusing on form, etc., not dwelling on form, etc., not clinging, and not binding. These are all said as such. These meanings cannot be known by self-awareness in order, because there is no self-nature. It does not appear, because there is no object and subject, so such appearance is impossible. It is not realized by the ultimate truth, it is only speculation, and there is no discrimination. These aspects are mentioned as "that form," and so on. Why can't it be known? Because there is no existence, no birth, and no cessation. Whatever is said as "form," etc., and these are all included in the number of non-duality, which refers to the form of Dharma-nature, etc. That is the definite arising of attainment. Because it is to speak of all-knowingness, Shariputra asked: Who is the Bodhisattva? Prajnaparamita
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་གང་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཅི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་དུ་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཀྱང་འདི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་བརྡའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྲལ་བ་དང་རིང་དུ་སོང་བ་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་བྲལ་བ་སྟེ་མི་ལྡན་པའོ། །སོང་བས་ན་སོང་བ་སྟེ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་རྒལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་ ཕྱིན་པས་རིང་དུ་སོང་བ་དེ་བས་ན་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་གང་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞེས་སྐབས་འབྱེད་པ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གདམས་ངག་ནི་ཐོག་མར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཅུ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་རྨོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཅོམ་པ་དེ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་གོ །གང་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །གང་གིས་རྒྱུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །གང་གིས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པས་གནོན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པོ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གྲངས་བྱས་ནས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། རུང་བར་མ་བྱས་པ་ལ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རུང་བར་བྱས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་དེ་ཉིད་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་བར་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་བར་ཤེས་ནས་དེའི་དངོས་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའོ། །འོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སོ། །མོག་མོག་པོར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟི་མེད་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ངེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣག་བཞིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ལས་སོ། ལམ་ཤེ
Chinese
什么是到彼岸？什么是完全考察？这样提问，意思是对于一切相智，这三者是怎样的呢？ 善现回答说：具有菩提自性的菩萨是菩萨。菩萨也了知一切法的相，但并不执着于此。如法的色等。对于“以何种相”等，所谓“相”是指显示。所谓“标志”是指名称和符号。所谓“特征”是指自性。远离和远离，因此称为般若波罗蜜多，即舍弃了一切应舍弃的，是远离，是不具足。因为已逝去，所以是逝去，意思是应行越过。去往彼岸并 已到达，因此是远离，因此这是般若波罗蜜多。如何完全考察呢？如“色不是常”和“不是无常”这样完全分别考察等。要讲述道的决定生起，舍利子，菩萨摩诃萨在行持六度时，如何才能完全修习菩提道呢？在开示时，提到了“具寿”等，很容易理解。那是决定生起的八种修法，也是一切相智的圆满。这里首先显示发心，因为是圆满菩提的种子。然后是教诫，因为首先要完全了知这十种应完全了知的事物。然后是与决定解脱分相应的，因为是出世间道的加行。然后是所依，是修行的所依，因为舍弃了对自我的执着。然后是所缘，因为舍弃了对它的愚昧。然后是目的，因为舍弃了错误的目的，并且为了了知正确目的的自性。然后是四种修法，其中对于修法有阻碍的一切都分别摧毁，那是六种盔甲修法。对于大乘的执
English
What is going to the other shore? What is complete examination? This is the question, meaning what are these three like for the All-Knowing? Subhuti replied: A bodhisattva with the nature of enlightenment is a bodhisattva. The bodhisattva also knows the nature of all dharmas, but does not cling to it. Such as the form of dharma, etc. Regarding "in what way", etc., the so-called "nature" refers to display. The so-called "mark" refers to name and symbol. The so-called "characteristic" refers to self-nature. Separated and far away, therefore it is called Prajnaparamita, that is, abandoning all that should be abandoned, it is separation, it is incompleteness. Because it has passed away, it is passed away, meaning it should be crossed over. Going to the other shore and having arrived, therefore it is far away, therefore this is Prajnaparamita. How to examine completely? Such as completely distinguishing "form is not permanent" and "not impermanent", etc. To speak of the definite arising of the path, Shariputra, how can a Bodhisattva Mahasattva completely practice the Bodhi path when practicing the six perfections? When explaining, "Venerable" etc. are mentioned, which is easy to understand. That is the eight kinds of practice of definite arising, and it is also the perfection of all aspects of wisdom. Here, the first display of generating the mind is because it is the seed of perfect enlightenment. Then there is the instruction, because first of all, these ten things that should be completely known should be completely known. Then there are those that are in accordance with the part of definite liberation, because it is the application of the transcendental path. Then there is the support, which is the support of practice, because it has abandoned the attachment to self. Then there is the object, because it has abandoned ignorance about it. Then there is the purpose, because it has abandoned the wrong purpose, and in order to know the self-nature of the correct purpose. Then there are four kinds of practice, in which everything that hinders the practice is destroyed separately, that is the six kinds of armor practice. For the attachment to Mahayana
Chinese
能令趣入者，是趣入之加行九种。何能令得因之究竟者，是资粮之加行十七种。何能以果之究竟而压伏者，是决定生起之加行八种。是故此四者是加行。若作种种差别之计数，则成为四十种。《现观庄严论》之释，名为《具足》，由宝生寂造，即一切种智之品，第一品竟。 第二品，道智之释。 欲显示道智，若未堪能者，则不应为说，以彼堪能性即是菩提心故。是故最初即从“殊胜法”至“尤应作意彼”之间，宣说发心。即：诸天为令堪能故，以光令不明，处决定与周遍，自性及彼业。如是说。说已者，是余文。诸天者，是天众。为令堪能故者，何故耶？谓薄伽梵知一切世间皆被压伏，故为彼等之义利而发心故。“ कौषिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等是开辟段落。是故，凡未发菩提心者，应令彼等发心，是为令堪能故而发心。“以光”者，谓以佛之光。“令不明”者，义为令无光彩。又“何者”者，是处决定，谓声闻寂静一类未发心故。然“纵然”等是不可思议，谓已入菩提之声闻等亦能发心故。“于善法方面我”等，是如脓，谓善法方面即是善法。“殊胜”者，谓已正受菩提心故。“极殊胜”者，谓已正受大乘，彼即是业。道
English
That which enables entry is the ninefold practice of entering. That which enables the attainment of the ultimate cause is the seventeenfold practice of accumulation. That which subdues with the ultimate result is the eightfold practice of definite arising. Therefore, these four are practices. If counted with various distinctions, they become forty. The commentary on the Ornament of Clear Realization, called "Possessing," composed by Ratnakara Shanti, the first chapter, the chapter on all-knowingness, is complete. Chapter Two: Commentary on the Knowledge of the Path. In order to explain the knowledge of the path, it is not appropriate to explain it to those who are not capable, because that very capability is the mind of enlightenment. Therefore, initially, from "superior dharmas" to "those that should be especially focused on," the generation of the mind is explained. That is: For the sake of making the gods capable, with light, he made them dim, place, determination and pervasion, nature and its action. Thus it is said. "Said" is the remaining text. "The gods" are the assembly of gods. "For the sake of making capable," why? Because the Bhagavan knew that all the worlds were subdued, therefore, for their benefit, the mind was generated. " कौषिक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）" etc. is the opening section. Therefore, those who have not generated the mind of enlightenment should be made to generate the mind, which is generating the mind for the sake of making capable. "With light" means with the light of the Buddha. "Made them dim" means to make them without splendor. Also, "who" is the determination of place, because the Shravakas, peaceful and one-sided, have not generated the mind. However, "even though" etc. is inconceivable, because even the Shravakas who have entered enlightenment can generate the mind. "In the aspect of virtue, I" etc. is like pus, because the aspect of virtue is virtuous dharma. "Superior" means having properly taken the mind of enlightenment. "Extremely superior" means having properly taken the Mahayana, which is action. Path.