Tibetan
་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གནས་སོ། །འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་ནི་གནས་སོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སེར་སྣས་དབུལ་པ་ནི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་སོ། །དབུལ་པོར་གྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །བདེ་འགོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །ངན་འགྲོ་ ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་དག་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་དང་གང་ཡང་དག་པ་ཞེས་ཟློས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཏེ་གཏན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་དུ་གཞན་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་གནས་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་དེའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རྒྱུ་དེའི་ལས་ཏེ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཁམས་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་མོས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ལ་མོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དབང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མཁྱེན་ཅིང་སྟོན་པ་དང༌།
Chinese
而且还彻底了知不是处所，名为从恶行中不悦意的异熟是处所，悦意不是处所。从善行中悦意是处所，不悦意不是处所。悭吝导致贫穷是处所，巨大享受不是处所。布施产生巨大享受是处所，变成贫穷不是处所。邪淫的戒律导致堕入恶趣是处所，安乐不是处所。戒律导致生于善趣是处所，恶趣不是处所。像这样彻底了知处所和非处所，就是以清净、无染着和无碍的智慧，为了那件事如实了知，就是不颠倒。因此称为清净本身。重复说“什么和什么是正确的”，是为了显示没有染着。说什么样的和什么样的正确，是为了了知一切相，显示没有障碍。那智慧本身就是力量，因为永远不能被其他事物战胜，并且永远能压倒其他事物。在“已逝”等词语中，这里的“处所和原因”是指与处所和原因相关联。在哪个方向进行其事业，那就是处所。声闻等谁的原因，就是其事业，即与传承相关联。异熟是指安乐和痛苦等。所谓“种种界”，是指所教导的。所谓“多种界”，是指随之教导的。界是指增上意乐，即产生福德和非福德以及不动等。所谓“种种意乐”，这里意欲就是意乐。例如，安住于贪欲也意乐于嗔恨，安住于嗔恨也意乐于贪欲等。所谓“根的次第”，是指信等诸根的差别。这就是根迟钝，根中等，根敏锐，没有根等等。所谓“了知一切去处之道”，这里菩萨了知有情界的真实性是决定还是不决定，就是了知并示现与他们相符的道路，
English
And also thoroughly knowing what is not a place, namely, the unpleasant ripening from misdeeds is a place, and the pleasant is not a place. From good deeds, the pleasant is a place, and the unpleasant is not a place. Stinginess leading to poverty is a place, and great enjoyment is not a place. Giving rise to great enjoyment is a place, and becoming poor is not a place. Immoral discipline leading to birth in the lower realms is a place, and happiness is not a place. Discipline leading to birth in the higher realms is a place, and the lower realms are not a place. Like this, thoroughly knowing places and non-places is, with pure, unattached, and unobstructed wisdom, knowing things as they truly are for that very reason, which is non-reversed. Therefore, it is called purity itself. Repeating "what and what is correct" is to show non-attachment. Saying what kind and what kind is correct is to show unobstructedness because of knowing all aspects. That wisdom itself is power, because it can never be overcome by other things and can always overwhelm other things. In "passed away" and so on, here "place and cause" means associated with place and cause. In whatever direction its activity takes place, that is the place. The cause of whatever, such as the Hearers, is its activity, that is, associated with the lineage. Ripening means happiness and suffering, and so on. "Various realms" means what is taught. "Multiple realms" means what is taught accordingly. Realm means higher intention, that is, what generates merit and non-merit and immovability, and so on. "Various inclinations" means that here desire is inclination. For example, abiding in attachment also inclines towards hatred, and abiding in hatred also inclines towards attachment, and so on. "The order of faculties" means the differences in faculties such as faith. This is dull faculty, medium faculty, sharp faculty, no faculty, and so on. "Knowing the path of going everywhere" means that here the Bodhisattva knows whether the true nature of sentient beings is definite or indefinite, which is knowing and showing the path that is in accordance with them,
Tibetan
ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་ཞེས་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའམ་ཐོད་རྒལ་བའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེངས་པ་མེད་པས་རིགས་པར་གསུངས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་འཇིགས་པ་ནི་དེར་དམ་འཆའ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་དོན་ཏོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་གཞན་དག་ལ་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་བདུད་སྨོས་པས་ལྷའི་མིག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་མཐུ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་བརྒལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྐུལ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། སྤ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསུང་ལ་ཞུམ་པ་དང༌། དམན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་དོགས་པ་དང་ཞུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་
Chinese
确信是邪道，就应以平等对待的方式来平等对待。这是对治贪欲的道。这是对治嗔恨的道等等。关于禅定、解脱、三摩地和等至的染污、清净和出定， 禅定有四种。解脱有八种。三摩地有三种，即有寻有伺等。等至有四种无色界的等至和九次第等至。关于染污等，染污是品尝。清净是不作意等。出定是狮子奋迅或超越。其余三种如经中所说。如狮子般极其无畏地宣说，即是无畏，其体性或作用即是它本身。无畏有四种，即现证菩提无畏、漏尽无畏、障碍法无畏和能趣入之道无畏。关于现证菩提等，无畏是指在那里立誓和欢笑的意义。前两种是智慧和断除的自性，是自利。后两种是利他，因为向他人宣说。广大的自性如经中所说。这里提到沙门和婆罗门，是为了生起智慧的增上慢。提到天和魔，是为了圆满天眼和他心智。提到梵天，是因为其威力等广大。说“不见其因”，是指那些被超越的因所造成的过失。获得安乐、获得无忧、获得无畏，是指依次身等业的清净，即远离毛发竖立、装饰等，语无怯懦、卑劣等，以及心中疑惑和怯懦等。因此之故。
English
To be certain that it is a wrong path, one should treat it with equanimity in accordance with how equanimity should be practiced. This is the path that is the antidote to desire. This is the path that is the antidote to hatred, and so forth. Regarding the defilement, purification, and arising of dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, There are four dhyanas. There are eight liberations. There are three samadhis, namely, with investigation and with analysis, and so forth. There are four formless samapattis and nine serial abidings of samapatti. Regarding defilement and so forth, defilement is tasting. Purification is non-attention and so forth. Arising is the lion's leap or transcendence. The remaining three are as stated in the sutras. What is reasonably stated as being utterly fearless like a lion is fearlessness, and its entity or action is that itself. There are four kinds of fearlessness, namely, fearlessness of manifest complete enlightenment, fearlessness of the exhaustion of defilements, fearlessness of obstructing dharmas, and fearlessness of the path that leads to liberation. Regarding manifest complete enlightenment and so forth, fearlessness refers to the meaning of vowing and rejoicing there. The first two are the characteristics of wisdom and abandonment, which are for one's own benefit. The latter two are for the benefit of others, because they are taught to others. The extensive characteristics are as stated in the sutras. Here, the mention of shramanas and brahmins is for the sake of generating pride in wisdom. The mention of gods and demons is for the sake of perfecting the divine eye and knowledge of others' minds. Brahma is mentioned because of the greatness of his power and so forth. Saying "not seeing that cause" refers to the faults caused by the causes that have been overcome by them. Obtaining happiness, obtaining freedom from anxiety, and obtaining fearlessness refer to the purification of the actions of body and so forth in order, that is, being free from hair standing on end, adornment, and so forth, speech without timidity, inferiority, and so forth, and doubt and timidity in the mind and so forth. Therefore,