Tibetan
ཡིན་ལ་ཤི་བའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འདིས་ངེས་པར་འདོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལས་ཞུམ་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པའོ། །རྒོད་པ་ལ་སེམས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མངོན་པར་འཇོག་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་འདུན་པ་དྲག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པས་མི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ཞི་ གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དག་གིས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅི་བདག་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དམ། ཅི་ཡང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་ཅེས་གང་བདག་ཉིད་ལ། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་དཔྱོད་པའོ། །དེ་དག་སྐྱེས་པ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་རིང་དུ་གྱུར་ལ། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྩོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་འདུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱང
Chinese
因為懷疑死去的身體就是那樣，所以說沒有超出這個法性。因為如果有相違的因緣存在，必定會變成那樣。這個心一定捨棄就是正確的捨棄，那些是四種。例如，為了不生起尚未生起的罪惡不善之法而生起意樂，努力，精進，心完全執持，正確地安立。同樣地，為了捨棄已經生起的，同樣地，為了生起尚未生起的善法，同樣地，為了使已經生起的善法住立，增長，廣大，而努力。其中，生起意樂是盔甲的精進。像那樣努力叫做加行是精進。發起精進是士夫的精進。心完全執持和正確地安立是方便的精進。其中，對於怯弱，是心完全執持。對於掉舉，是心正確地安立，就是現前安立。神變是超出世間的法。神變的足，因為是處所，所以是神變的足。那也是四種，意樂的等持，精進的等持，心的等持，和觀察的等持。像這樣，有些人因為心懷強烈的意樂，就會生起心一境性的特徵的等持。有些人的正確捨棄，是因為與精進非常相應，正確地捨棄不善，生起善法。有些人的寂止和完全執持以及捨受的理由等，是從心完全調伏而來。有些人會想，我難道不應該總是避免微小的罪惡嗎？什麼也不應該做嗎？對於自己，完全觀察就是正確地接近觀察。那些生起後被纏繞，已經很久了，為了捨棄隨眠，又發起正確的捨棄，就會現前出現八種捨棄的造作，就是意樂，精進，信心，和極其調柔。
English
Because of the doubt that the dead body is like that, it is said that it does not go beyond this Dharma nature. Because if there are conflicting causes present, it will definitely become like that. This mind must abandon, which is the correct abandonment, and those are four kinds. For example, in order not to generate unwholesome dharmas that have not yet arisen, one generates aspiration, strives, exerts effort, completely grasps the mind, and correctly establishes it. Similarly, in order to abandon those that have already arisen, similarly, in order to generate wholesome dharmas that have not yet arisen, similarly, in order to make the wholesome dharmas that have already arisen abide, increase, and become vast, one strives. Among them, generating aspiration is the armor-like effort. Striving like that is called application, which is effort. Initiating effort is the effort of a person. Completely grasping the mind and correctly establishing it are the effort of means. Among them, for weakness, it is completely grasping the mind. For agitation, it is correctly establishing the mind, which is present establishment. Miraculous power is a dharma that transcends the world. The foot of miraculous power, because it is a place, is the foot of miraculous power. That is also four kinds: the samadhi of aspiration, the samadhi of effort, the samadhi of mind, and the samadhi of investigation. Like this, some people, because their minds are endowed with strong aspiration, will generate the samadhi that is characterized by one-pointedness of mind. Some people's correct abandonment is because they are very much in accordance with effort, correctly abandoning unwholesome things and generating wholesome dharmas. Some people's quiescence and complete grasping, as well as the reasons for equanimity, come from the complete subduing of the mind. Some people think, shouldn't I always avoid even the smallest evils? Shouldn't I do anything? For oneself, complete investigation is correctly approaching investigation. Those that have arisen and are entangled have been around for a long time, and in order to abandon the latent tendencies, one again initiates correct abandonment, and then eight kinds of abandoning actions will appear, namely aspiration, effort, faith, and extreme pliancy.
Tibetan
ས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ནི་འདུན་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དད་པ་ནི་བླ་མའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དབེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་དག་ལ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྒོམ་མོ། །མཆོག་ཏུ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱེད་ཅིང་ཐོབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་ལས་ཕྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདིའི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །དད་པ་ལྷག་པས་ ན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དབང་པོ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་སྒོམ་པ་ན་བདུད་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་དད་པའི་སྟོབས་ནས་ཤས་རབ་ཀྱི་བར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནས། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །དེས་དེ་དག་ཐོབ་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ནས
Chinese
奢摩他，念，正知，作意，舍。其中，何时生起想要生起世间和出世间之平等入定之心，是为欲。必定摧毁一切不善法，是为精进。信是对于上师之法生起证悟。其先行是为极调柔。其中，念是正知之助伴。正知是胜观之助伴。其中，心专注是作意。无有烦恼是舍。因此，修习具有欲等之三摩地，以及舍弃之作意之神足。寂静是远离烦恼。离贪是远离有之贪欲。灭是痛苦。于彼等开示而遣除是痛苦，是依于彼等。因此修习圆满成就。由于最胜自在故为根，即信等五者。由于生起和获得出世间之法而成为主人故为根，即信根，精进根，念根，三摩地根，智慧根。见与神足相应之相，由此之后生起殊胜之确信，因此对于导师和声闻之证悟生起信心，此乃此处的信根。由于信心增上，故精进等亦增上，因此成为五根。如是修习根时，为了不被魔等不顺之品所胜伏，故从信力乃至智慧力。菩提是如实证悟之见道，是圆满菩提，从念正等觉支乃至舍正等觉支之间。其中，法极善分别，精进，喜是胜观之助伴。极调柔，三摩地，舍是止住之助伴。念是二者之助伴。由此获得彼等，自己见到已舍弃见道所断之烦恼。
English
Śamatha, mindfulness, clear comprehension, attention, and equanimity. Among these, when the thought arises to generate the samādhi of equanimity in relation to both the mundane and the supramundane, that is desire. Diligently destroying all non-virtuous dharmas is diligence. Faith is to generate realization of the Guru's teachings. Its precursor is extreme gentleness. Among these, mindfulness is an ally of clear comprehension. Clear comprehension is an ally of vipassanā. Among these, mental engagement is attention. The absence of afflictions is equanimity. Therefore, one cultivates the miraculous feet endowed with the samādhi of desire, etc., and the effort of abandonment. Solitude is freedom from afflictions. Freedom from attachment is freedom from attachment to existence. Cessation is suffering. To teach and eliminate these is suffering, as it relies on them. Therefore, cultivate perfect accomplishment. Because of supreme mastery, it is called the faculty, namely the five, such as faith. Because it generates and attains supramundane dharmas and becomes the master, it is called the faculty, namely the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of samādhi, and the faculty of wisdom. Seeing the signs associated with the miraculous feet, and from this later generating certainty about the emergence of special qualities, therefore generating faith in the realization of the Teacher and the Hearers, this is the faculty of faith here. Because faith increases, diligence and so forth also increase, therefore becoming the five faculties. Thus, when cultivating the faculties, in order not to be overcome by adverse forces such as Māra, it ranges from the power of faith to the power of wisdom. Bodhi is the path of seeing that realizes things exactly as they are, it is perfect bodhi, from mindfulness as a factor of perfect enlightenment to equanimity as a factor of perfect enlightenment. Among these, the perfect discrimination of dharmas, diligence, and joy are allies of vipassanā. Extreme gentleness, samādhi, and equanimity are allies of śamatha. Mindfulness is an ally of both. Having obtained these, one sees for oneself that one has abandoned the afflictions to be abandoned by the path of seeing.