Tibetan
མ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་བསྒོམ་པའི་དེའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ བཅོས་མཛད་པས། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ནི་བཅུ་བདུན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ངན་སོང་དག་ལས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་ཏེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བདག་གམ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་འདི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བཀོད་ཀྱང་འགའ་ཡང་བཀོད་པ་མེད་དེ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་རྣམ་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་བྱས་པ་ནི་འཕེལ་བ་དང་ཉམས་པ་ད
Chinese
所谓“玛巴”，是指没有可以修习之物，也没有修行者的形体等任何事物。因此，这些法都是名相而已，那就是修习。修习它的方式是没有所缘。它的意义是为修习的意义，即为了某种目的而进入。六神通的进入如经中所说。一切种智的进入也如经中所说。在讲述了进入的成就之后，将要讲述集合的成就。对此，论典作者说：慈爱和布施等六度，寂止和胜观兼具，双运之道，以及善巧方便，智慧和福德，道和陀罗尼及十地，是证得对治品集合的智慧。如是说，集合共有十七种，即慈悲的集合、布施的集合、持戒的集合、忍辱的集合、精进的集合、禅定的集合、智慧的集合、寂止的集合、胜观的集合、双运道的集合、善巧方便的集合、智慧的集合、福德的集合、道的集合、陀罗尼的集合、地的集合、对治品的集合。其中，慈悲的集合是将极多的众生从恶趣中解脱出来，使他们获得天和人的事物等，这就是慈悲的集合，如经中所说。布施等六度的集合也如经中所说。将我或十方的一切众生安置于那六波罗蜜多之中，这就是寂止，是寂止的集合。将无量无边的众生安置于那条道路的果实之中，这是另一种寂止的集合。即使将无数的众生从波罗蜜多安置到一切智智之间，也没有安置任何众生，因为这就像幻化一样，因为一切都自性空，因为一切法都是未造作、无造作、显现不造作的。无造作就是没有增长和衰减。
English
That which is called "Mapa" means there is nothing to be meditated upon, and there is not even a little of the form of the meditator, etc. Therefore, all these dharmas are merely names, and that is meditation. Meditating on its aspect is without an object of focus. Its meaning is for the sake of the meaning of meditation, that is, entering for a specific purpose. The entry of the six superknowledges is as it is in the sutra. The entry of the all-knowingness itself is as it is in the sutra. Having explained the accomplishment of entry, the accomplishment of the aggregates will be explained. Moreover, the treatise writer said: "Love and generosity, etc., six, serenity and insight together, whichever is the path of union, and whichever is skillful means, wisdom and merit, path and dharani and ten grounds, know that it is the knowledge of the accomplishment of the aggregates of antidotes." It is said that there are seventeen aggregates: the aggregate of compassion, the aggregate of generosity, the aggregate of ethics, the aggregate of patience, the aggregate of diligence, the aggregate of meditation, the aggregate of wisdom, the aggregate of serenity, the aggregate of insight, the aggregate of the path of union, the aggregate of skillful means, the aggregate of wisdom, the aggregate of merit, the aggregate of the path, the aggregate of dharani, the aggregate of grounds, and the aggregate of antidotes. Among them, the aggregate of compassion is to completely liberate very many sentient beings from the bad destinies, causing them to obtain the objects of gods and humans, etc., which is the aggregate of compassion, as it is in the sutra. The aggregate of the six, generosity, etc., is as it is in the sutra. To thoroughly establish all sentient beings of myself or the ten directions in those six perfections is serenity, which is the aggregate of serenity. To thoroughly establish all immeasurable sentient beings in the fruit of that path is another aggregate of serenity. Even if immeasurable sentient beings are established from the perfections to the all-knowing wisdom, none are established, because it is like an illusion, because all are empty of their own characteristics, and because all dharmas are unmade, unformed, and manifestly unmade. Unformed is without increase and decrease.
Tibetan
ག་གོ །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ངོ༌། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མོ། །འབྲེལ་ཞིང་བཅིངས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ ལྡན་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །མེད་པ་དང་དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་ལགས། དེ་ནི་གང་ནས་འབྱུང་བ་ལགས། དེ་ནི་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། དེས་ནི་སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་སོ། །མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལ་མི་གསལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་སྟོང་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ནང་ནི་ཕྱིས་སྟོང་སྟེ་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནི་ནང་གིས་སྟོང་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའམ་བསྡུས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་ཅིང་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུན་འཇུག་པ་དང༌། སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་མེད་པས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཐོག་མ་དང་
Chinese
何为？ 殊胜功德所显现，是为胜观之聚。 止观二者为双运，与其相关故，是双运之道。 相关且系缚，是为真实相应。 解脱则是不相应。 以无、寂静、空性之故，二者皆不可得，因此一切法皆非系缚非解脱。 此为双运道之聚。 何为大乘？ 以何等量，能知已真实趣入？ 其从何处生起？ 其将住于何处？ 其将生出何者？ 此五者为善现所问。 世尊开示：六波罗蜜是大乘。 如经所说，是为善巧方便之聚。 此经所说之二十空性，是为智慧之聚。 其略摄与解说，皆出自经中。 其中不明显者，当予以解释： 以遍计所执之自性，一切皆无，以无之故，无有住亦无有灭，无有常亦无有无常之义。 因此，其为空性。 所谓内外空性，内以空外，以外无处所之故。 外以内空，以非彼等之境之故。 所谓空性空性，一切法之个别或总集为空性，以其自身空故，是为空性空性。 所谓大空性，是方位的空性，以其遍布十方之故。 所谓生与灭、住与变异，是有为法之相，是为极生、断灭之相，刹那生灭、相续生灭，前后相续不相似之义。 与此相反，是无为法之相。 二者之空性，依次为有为空性与无为空性。 以无边故，是为超脱边际，是为报身。 其空性是超脱边际空性，初始与
English
What is it? Manifested by the distinctions of excellent qualities, it is the assembly of higher seeing. Śamatha and vipaśyanā are a pair. Because of their connection, it is the path of union. Being connected and bound is truly associated. Liberation is not associated. Because of absence, solitude, and peace, both are not perceived. Therefore, all phenomena are neither bound nor liberated. This is the assembly of the path of union. What is the Great Vehicle? By what measure can one know that one has truly entered? From where does it arise? Where will it abide? What will it produce? These five were asked by Rāhulabhadra. The Blessed One said: The six perfections are the Great Vehicle. It is as the sutra says, it is the assembly of skillful means. The twenty emptinesses spoken of in this sutra are the assembly of wisdom. Its summary and explanation are from the sutra itself. What is not clear therein should be explained: By the nature of the completely imputed, everything is non-existent. Because of non-existence, there is no abiding and no destruction. There is no meaning of permanence and impermanence. Therefore, it is emptiness. As for the so-called inner and outer emptiness, the inner is empty of the outer because there is no place for the outer. The outer is empty of the inner because it is not the object of those. The so-called emptiness of emptiness is the emptiness of all phenomena, individually or collectively. Because it is empty of itself, it is the emptiness of emptiness. The so-called great emptiness is the emptiness of directions because it pervades the ten directions. The so-called birth and destruction, abiding and change, are the characteristics of conditioned phenomena. They are the characteristics of extreme birth and cessation, momentary arising and ceasing, continuous arising and ceasing, and the meaning of the continuous sequence of dissimilarities between the former and the latter. The opposite of this is the characteristic of unconditioned phenomena. The emptiness of the two is, in order, the emptiness of conditioned phenomena and the emptiness of unconditioned phenomena. Because it is without limit, it is beyond limits, it is the enjoyment body. Its emptiness is the emptiness beyond limits, the beginning and