Tibetan
འི་སྔོན་དང་ཕྱིས་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའི་རྟགས་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་མ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཏན་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་ནི་གོ་ཆ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དྲུག་གི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ལམ་གྱི་ཚོགས་ནས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ནི་བཞི་སྟེ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བསམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཀྱེ་མ་མ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྨོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྨོན་པ་དང༌། བཞི་པོ་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལས་གོང་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་
Chinese
的前后是虚空的相，以及特征和表相，是为了忆念。其中，称这些法全部具足也不是，不具足也不是，这是虚空的相，因为不承认是差别和非差别。无色，不可见，无碍，这是虚空的特征，因为与它法性相符。无自性而自性唯一，这是虚空的表相，因为如同虚空般显现为空性的表相。如果行布施波罗蜜多时，将一切善根与一切众生共同回向于无上正等觉菩提，这样就成为布施波罗蜜多。如果行持戒波罗蜜多时，彻底断除声闻等之作意，即是持戒波罗蜜多。同样，其余的应跟随六种盔甲之后了知。禅定和无色界的等至也是如此。六六波罗蜜多的行持如经中所说。入道也是如经中所说，道的种种分类也将从道之品中详细解释。当宣说无量之入定时，以无量众生为所缘故，是无量的。那是四种，慈爱，悲悯，喜悦，和平等舍。其中，具有安乐之想是慈爱。离苦之想是悲悯。不离安乐之想是喜悦。不与一切烦恼相应的想法是舍。可怜啊，愿一切众生具有安乐，愿离苦，愿不离安乐，愿从烦恼中解脱，这四者在以信欲行持的地上是以众生为所缘。极喜等七地是以法为所缘。从那以上则是无所缘。以具慈爱之心来说，仅此就显示了具有功德。
English
The before and after are the aspect of space, as well as the characteristics and appearances, for the sake of recollection. Among them, to say that these dharmas are all complete is not, and not complete is also not, this is the aspect of space, because it does not acknowledge difference and non-difference. Formless, invisible, unobstructed, these are the characteristics of space, because they are in accordance with its dharma nature. Without self-nature and with a single self-nature, this is the appearance of space, because it appears as the appearance of emptiness like space. If one practices generosity paramita, dedicating all roots of virtue together with all sentient beings to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then it becomes generosity paramita. If one practices morality paramita, completely abandoning the attention of shravakas and others, that is morality paramita. Similarly, the remainder should be understood by following after the six armors. Samadhi and the formless attainments are also like that. The practice of the six six paramitas is as stated in the sutra. Entering the path is also as stated in the sutra, and the various classifications of the path will also be explained in detail from the category of the path. When explaining the immeasurable absorption, because it is focused on immeasurable beings, it is immeasurable. That is fourfold: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Among them, the thought of being perfectly endowed with happiness is loving-kindness. The thought of being free from suffering is compassion. The thought of not being separated from happiness is joy. The thought of not being associated with all afflictions is equanimity. Alas, may all sentient beings have happiness, may they be free from suffering, may they not be separated from happiness, may they be liberated from afflictions, these four, on the ground of practice with aspiration, are focused on sentient beings. The seven, such as extreme joy, are focused on dharma. Those above that are without focus. By saying "with a mind of loving-kindness," this alone shows that one possesses qualities.
Tibetan
ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཕེལ་བའོ། །ཚད་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །མི་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གོ །ལྷོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤེས་དང་དགྲ་དང་ཐ་མལ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྣམ་པས་གསུམ་པོ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ་འདི་ལ་མཐའ་གཏུགས་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡང་དག་པར་བྱས་པས་སོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཕགས་པའི་གནས་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །སེམས་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་བཞིན་དུ་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། དེ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་དྲུག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་དང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོ
Chinese
ཏོ། 其余的则显示了功德。所谓“广大”显示了伟大的思想。所谓“伟大”就是增长。所谓“无量”就是从目标出发。所谓“无二”是因为以唯一的自性不作分别。所谓“无与伦比”是因为舍弃了不和的方面。其中，慈爱等等的不和方面，按照顺序分别是害心、恼害、不悦、贪恋和愤怒。所谓“不松懈”是因为睡眠和昏沉得以平息。所谓“无有遮蔽”是因为掉举和后悔得以平息。所谓“无害”是因为这三者本身使心远离垢染。所谓“随顺一切”是因为对亲友、仇敌和中庸者三者都能如实地进入。所谓“极度修习”是因为以如上所说的方式，对这三者都变得平等。所谓“广大”也就是遍布。所谓“世间”就是有情世间。所谓“具足一切”就是以天、龙、夜叉等等的分类而具足一切。所谓“一方”就是变成一方。在哪里呢？说是“在世间”，就是在器世间。所谓“为法界所遍满”就是像法界一样无边无际。就像虚空界一样，因为对此有边际的探求，所以才这样说。所谓“靠近”就是因为正确地做了心。所谓“安住”就是以圣者的安住。所谓“十方”就是变成十方。所谓“如是”就是容易理解。所谓“心广大”对悲心和喜心也应当这样说。那些无量也是像六波罗蜜多的盔甲一样，随顺经部，那就是无量的进入。在那之后，用六个词语表示与大乘不作意相关的进入。三轮清净的进入就像经部一样。为了修习和殊胜修习的意义。
English
To. The remainder shows the qualities. The term "vast" shows the great thought. The term "great" means increase. The term "immeasurable" means from the object. The term "non-dual" is because it does not discriminate with the one's own nature. The term "incomparable" is because it has abandoned the discordant side. Among them, the discordant aspects of love and so on are, in order, harmful thoughts, harm, displeasure, attachment, and anger. The term "unrelaxed" is because sleep and drowsiness are pacified. The term "unobstructed" is because agitation and regret are pacified. The term "harmless" means that the mind is free from defilements by those three themselves. The term "following all" is because one can truly enter into friends, enemies, and neutral people. The term "extremely cultivated" is because, in the manner described above, the three become equal. The term "extensive" also means pervasive. The term "world" is the world of sentient beings. The term "complete with all" means complete with all the divisions of gods, nagas, yakshas, and so on. The term "one side" means becoming one side. Where is it? It is said to be "in the world," that is, in the vessel world. The term "pervaded by the realm of phenomena" means as limitless as the realm of phenomena. Just like the realm of space, it is said so because there is a search for an end to this. The term "approached" is because the mind has been done correctly. The term "abides" means by the abiding of the noble ones. The term "ten directions" means becoming the ten directions. The term "thus" is easy to understand. The term "vast mind" should also be said for compassion and joy. Those immeasurables also follow the sutra like the armor of the six perfections, which is the entry of the immeasurable. After that, the six words indicate the entry associated with non-objectification in the Great Vehicle. The entry of the three spheres being completely pure is just like the sutra. For the sake of meditation and superior meditation.