Tibetan
དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་དེའི་དཔེ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་དེ། དེའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྟེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འོད་དོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་གཉི་ག་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་དང་འདྲ་ལ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ནོ། །རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རིམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་བསྟན་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་རིགས་པ་འདིས་དེ་དག་གི་འོད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འོད་ཀྱི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་སུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཉེ་བའི་རིགས་པ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དེ་འདྲ་བ་དཔེར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་སེམས་དཔའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བ་དེ་ག་ལས་ཤེ་ནའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན
Chinese
勇猛！ 其余的如前一样，那是那些全部汇集的所依。智慧和慈悲的所依的例子是太阳和月亮的光芒，它的处所是天空。名为“般若波罗蜜多”是指诸法平等，并且知晓对一切众生平等。那两者也是菩提，因为了知胜义谛的缘故。它的所依是菩萨。其余的如前一样，那是智慧和慈悲的所依。声闻和独觉以及不共的智慧是不与弟子共同的。声闻等智慧的例子是行星和星星等的光芒。那些的处所是按照次第，补特伽罗的无我以及天空的方位。那两者都不存在。名为“般若波罗蜜多”是指正等觉的体性。那本身就是菩提，类似于太阳和月亮的光芒，它的所依是菩萨。其余的如前一样。那是弟子和不共的所依。四大天王到色究竟天之间的究竟次第是菩萨为利他，因为从那显示中必定产生。那是接近的道理，以此那些的光芒是利他的次第的例子。那些光芒的处所是天空。名为“般若波罗蜜多”的行持是指如次第地显示那本身。显示那本身就是菩提，因为是菩提的根本的缘故。它的所依是菩萨。其余的如前一样，那是利他的次第的所依。名为“无功用智”是诸佛的，以那接近的道理，如此显示了如来藏自性的光芒的例子。它的处所是天空。名为“般若波罗蜜多”是指任运成就生起的智慧。那智慧本身就是菩提，它的所依是菩萨。其余的如前一样。那为什么呢？名为无功用智从何而来呢？如此是指因为什么缘故呢？什么是菩提呢？
English
Courageous! The rest is the same as before, that is the basis for all those gathered together. The example of the basis of wisdom and compassion is the light of the sun and moon, its place is the sky. The term "Prajnaparamita" refers to the equality of all phenomena and the knowledge of equality towards all sentient beings. Both of those are also Bodhi, because of knowing the ultimate truth. Its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before, that is the basis of wisdom and compassion. The uncommon wisdom of Sravakas and Pratyekabuddhas is not shared with disciples. The example of the wisdom of Sravakas and others is the light of planets and stars. The places of those are, according to the order, the selflessness of the individual and the direction of the sky. Neither of those exists. The term "Prajnaparamita" refers to the nature of perfect enlightenment. That itself is Bodhi, similar to the light of the sun and moon, its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before. That is the basis of disciples and the uncommon. The ultimate order from the Four Great Kings to Akanistha is the Bodhisattva for the benefit of others, because it is necessarily born from that teaching. That is the close reason, with this, the light of those is an example of the order of benefiting others. The place of those lights is the sky. The practice called "Prajnaparamita" refers to showing that itself in order. Showing that itself is Bodhi, because it is the root of Bodhi. Its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before, that is the basis of the order of benefiting others. The term "effortless wisdom" is of the Buddhas, with that close reason, thus showing the example of the light of the Tathagatagarbha nature. Its place is the sky. The term "Prajnaparamita" refers to the spontaneously accomplished arising wisdom. That wisdom itself is Bodhi, its basis is the Bodhisattva. The rest is the same as before. Why is that? From where does the so-called effortless wisdom come from? Thus, it refers to what reason? What is Bodhi?
Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་བེམས་པོ་ལ་གསལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་དད་ན་ནི་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་མི་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པས་སྤྱི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ནི་གསལ་བ་ཙམ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་མཐར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མི་དད་དོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས་རིགས་ཐ་དད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རིགས་སོ། །གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་དང༌། ག
Chinese
所谓“者”，是指以何种智慧了解诸法？所谓“菩萨的词义”，是指六处（六根，眼、耳、鼻、舌、身、意）的差别。所谓“不具有”，是指在世俗谛中没有差别。所谓“非不具有”，是指在胜义谛中没有差别。所谓“非有色”，是指没有色蕴。所谓“无彼”，是指远离了对物质的明晰。因为无色，所以不可见且无碍。如果这样，那么青色和黄色等各自的自性差别如何成立呢？经中说“自性唯一”，如果不同，则会想不能同时体验。如果这样，那么有共同的自性吗？经中说“无自性”，因为没有差别，所以共同性也不存在。因此，在胜义谛中，仅仅是明晰而无自性。因为依赖于自身，所以在一切时处，一切智者最终在菩萨处自然成就。经中还说了其他的因，如“一切法的”等等。因此，“因为什么”的“因为”一词是原因。无分别念是指没有感觉，因此就是没有贪执。无分别念是指没有执着。因此就是没有真实，因此，因为远离分别念，所以应当了知一切法都是无勤的。因此，由于完全不具有勤奋，所以智慧最终成就，那是智慧不勤奋而行的所依。因为法界无差别， 种姓不可能有差别。 对于“因为法界无差别，种姓不可能有差别”这句话，因为法界被称为种姓，而且它在一切时处都是一味的，所以没有差别。如果不是没有差别，那么“这是声闻的种姓，这是佛的种姓，这是正等觉佛的种姓”，这样种姓就不可能有差别了吗？ 依靠所依之法的差别， 完全宣说它的差别。 这句话是回答。声闻的诸法所依的界是什么，那就是它的种姓。什么是独觉的，什么是
English
That which is called "-pa" refers to by what wisdom are all dharmas understood? That which is called "the meaning of the word Bodhisattva" refers to the distinctions of the six sense sources. That which is "not possessed of" means that there is no difference in conventional truth. That which is "not not possessed of" means that there is no difference in ultimate truth. That which is "non-corporeal" means that there is no form aggregate. That which is "without that" is because it is separated from clarity regarding matter. Because it is formless, it is invisible and unimpeded. If that is the case, then how are the distinctions of the self-characteristics of blue, yellow, and so forth established? It is said that "the characteristic is one," and if they were different, one would think that they could not be experienced simultaneously. If that is the case, then is there a general characteristic? It is said that "there is no characteristic" in this way. Because there is no distinction, generality also does not exist. Therefore, in ultimate truth, only clarity is without characteristics. Because it depends on itself, it is spontaneously accomplished, and ultimately all-knowing is accomplished in all Bodhisattvas. Other causes are also spoken of, such as "of all dharmas." Therefore, the word "because" in "because of what" is the cause. Non-conceptualization means without perception, therefore it is without attachment. Non-discrimination means without manifest clinging. Therefore, it is indeed without correctness. Therefore, because it is separated from discrimination, all dharmas should be known as effortless. Therefore, because one does not possess effort in all ways, wisdom is ultimately accomplished, and that is the basis for wisdom to engage without effort. Because the realm of dharma is without difference, Lineage cannot be different. Regarding the statement, "Because the realm of dharma is without difference, lineage cannot be different," because the realm of dharma is called lineage, and because it is of one taste in all ways, it is not different. If it is not without difference, then is it not possible for lineage to be different, saying, "This is the lineage of the Hearers, this is the lineage of the Buddhas, this is the lineage of the Perfectly Complete Buddhas"? By the distinctions of the dependent dharma, Its distinctions are completely spoken. This statement is the answer. Whatever is the realm of dependence of the dharmas of the Hearers, that is its lineage. Whatever is that of the Solitary Buddhas, and what is that of the...