Tibetan
སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་བདག་ཉིད་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལས་འོང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་རྣམ་པར་འགོད་པ་བྱས་ ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལམ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབང་བསྒྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡང
Chinese
布施等将广为出现。 善现，此外，从名为菩萨摩诃萨开始，到名为“这是无上正等觉”之间，被称为“宣说佛法”，直到结束，是将一切烦恼和清净的智慧安置于其上的事业。 善现，例如，从名为幻术师开始，到“众生之施设亦不可得”之间，是将自己安置于如实利益众生之上的事业。 从“我亦行布施”开始，到“以和合而欢喜受用”之间，是将六波罗蜜多安置于其上的事业。 从“我亦行持十善”开始，到“修习般若波罗蜜多”之间，是将成佛之道安置于其上的事业。 善现，如果真实的边际也给与他人，到“怎么会生起疑惑”之间，是将自性空安置于其上的事业。 善现，例如，从名为如来之化身开始，到“无有证悟者”之间，是将二无之法安置于其上的事业。 善现，那也是世间的名言安立，到“做众生之利益”之间，是将了知假名安立安置于其上的事业。 之后，从具寿善现开始，到“安置于无上正等觉”之间，是将无所缘之智慧安置于其上的事业。 禀白：世尊，从“世尊”开始，到“任何众生皆不可得”之间，是将成熟一切众生安置于其上的事业。 之后，从具寿善现开始，到“已作佛法之安立，并为众生宣说佛法”之间，是将菩萨之道安置于其上的事业。 善现，从“于彼”等开始，到“以彼道使众生从轮回中解脱”之间，是将舍弃一切显现执着安置于其上的事业。 禀白：世尊，是什么，从“世尊，是什么”开始，到“应被掌握”之间，是又
English
Generosity and so on will appear extensively. Furthermore, Subhuti, from the term "Bodhisattva Mahasattva" up to the term "This is unsurpassed, perfectly complete enlightenment," the act of teaching the Dharma is the act of establishing knowledge that is both defiled and purified. Subhuti, for example, from the term "magician" up to "the designation of sentient beings is also not observed," is the act of establishing oneself in accordance with the way things are for the benefit of sentient beings. From "I also give alms" up to "enjoying happiness in harmony," is the act of establishing the six perfections. From "I also practice the ten virtues" up to "meditating on the perfection of wisdom," is the act of establishing the path of the Buddhas. Subhuti, if the true limit is also given to others, up to "how could doubt arise," is the act of establishing emptiness of inherent existence. Subhuti, for example, from the term "emanation of the Tathagata" up to "there is no one who realizes it," is the act of establishing the non-duality of phenomena. Subhuti, that is also an imputation in worldly terms, from that up to "doing the benefit of sentient beings," is the act of establishing the knowledge of conventional imputation. Then, from the venerable Subhuti onwards, up to "establishing in unsurpassed, perfectly complete enlightenment," is the act of establishing non-objective wisdom. Request: Blessed One, from "Blessed One" up to "no sentient being is observed," is the act of establishing the complete maturation of sentient beings. Then, from the venerable Subhuti onwards, up to "having established the Dharma and teaching the Dharma to sentient beings," is the act of establishing the path of the Bodhisattva. Subhuti, from "in that" and so on, up to "by that path sentient beings are liberated from samsara," is the act of establishing the abandonment of all manifest clinging. Request: Blessed One, what is it, from "Blessed One, what is it" up to "should be mastered," is again
Tibetan
་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་ལས་རྣམ་པར་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནི་དོན་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དགོངས་སོ། །མིང་ཐོས་པ་ན་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་མི་རིགས་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་མིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གང་འདི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གློ་བུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་མཚན་མ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོའོ། །བླ་དགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཡིད་ཆེས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདིར་རྒྱུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ལ་མིང་དང་འདུ་ཤེས་དང་གདགས་པ་དང་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། དངོས་པོར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོ་ན་བྱམས་པ་ཁྱོད་ཇི་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། གཟུགས་ལ་གསོ་པ་བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ ལགས་པ་དེའི་ཚེ། བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཏགས་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པ་ན། བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བྱམས་པས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན་དབྱིངས་འདི་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་མཐར་དགག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་དོན་དམ་པར་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཞུས་ནས་སུན་འབྱིན་པ་
Chinese
这是为了获得圆满正等觉而安置的行为。从“饶益请问”到“必定成佛”之间，是安置佛土完全清净的行为。从“此后，具寿饶益”到“非常稀有”之间，是安置于决定证得圆满正等觉的行为。从“世尊，菩萨摩诃萨白法”到“应知于善巧方便中行”之间，是安置于无量有情利益的行为。从“此后，具寿饶益”到“无上正等觉不存在”之间，是安置于侍奉佛陀等的行为。从“饶益请问”到“利益有情”之间，是安置于菩提分法的行为。从“此后，具寿饶益”到“现前圆满成佛”之间，是安置于业果不虚耗的行为。从“现前圆满成佛后”到“为有情宣说佛法”之间，是安置于见真谛的行为。从“此后，具寿饶益”到“从事物中解脱”之间，是安置于舍弃颠倒见的行为。这是因为意义广大的缘故，我也要广说，如色等如何修学，即如何如理如实通达？世尊说：应学色等唯是名言，唯是名言即是空性。听到名言时，因为执着于事物，所以唯是名言是不合理的，事物不存在，则名言本身也不存在，这是慈氏菩萨说的。世尊开示说：慈氏，此色等，因为不是突发性的自性，而是行相的事物，由因和缘所生。
English
This is the act of establishing the attainment of perfect and complete enlightenment. From "Subhuti's question" to "will surely become enlightened," it is the act of establishing the complete purification of the Buddha-field. From "Then, venerable Subhuti" to "It is very wonderful," it is the act of establishing certainty in attaining perfect and complete enlightenment. From "Bhagavan, Bodhisattva Mahasattva white Dharma" to "It should be known to practice in skillful means," it is the act of establishing immeasurable benefit for sentient beings. From "Then, venerable Subhuti" to "There is no unsurpassed perfect and complete enlightenment," it is the act of establishing the practice of attending to the Buddha and so on. From "Subhuti's question" to "benefits sentient beings," it is the act of establishing the limbs of enlightenment. From "Then, venerable Subhuti" to "will manifestly and completely awaken," it is the act of establishing that actions and their results are not wasted. From "After manifestly and completely awakening" to "teaches the Dharma to sentient beings," it is the act of establishing the seeing of truth. From "Then, venerable Subhuti" to "is completely detached from things," it is the act of establishing the abandonment of inverted views. This is because the meaning is extensive, so I will also explain it extensively. How should one train in form and so on? That is, how should one properly and truly understand? The Bhagavan said: One should train in form and so on as being merely names. Being merely names is emptiness. When hearing a name, because of clinging to things, it is unreasonable for it to be merely a name, and if things do not exist, then the name itself will also not exist. This is what Maitreya said. The Bhagavan taught: Maitreya, this form and so on, because it is not the nature of being sudden, but rather the object of the characteristics of formations, produced by causes and conditions.
Chinese
也是为了行为。因为这就是这个，相也是这个，所以显现出各自不同的识，因此事物是事物。虚假的是因为没有自性。安立是由于那些进行命名的人们。宣说了这个的因是什么等。所谓“除了事物之外”，即使已经没有事物了。所谓“相信、理解和分别觉知”是不同的名称。慈氏，您怎么想等，这里宣说了第二个因。为了显示那是相违的，慈氏请问世尊，如果是那样等。世尊说，对于行为的相的事物，在名称、概念、施设和术语中，您怎么想什么是色？是色的自性还是仅仅是安立？对此，他说，世尊，我认为仅仅是安立。心想即使没有事物，也这样理解。世尊说，那么慈氏，您怎么样等。慈氏说，世尊，是这样的等。当色是仅仅安立的时候，仅仅是安立的那个自性难道不会成为所缘吗？世尊开示说，仅仅是安立是没有自性的，因为不具备生和灭等。这样遮止了色等的自性后，慈氏请问世尊，这是什么等。世尊说，色等在世间的习俗和术语中是存在的，但在胜义谛中是不存在的。慈氏说，这样，按照我理解的世尊所说之义，这个界在胜义谛中是不可言说的。所谓“是这样的”意思是如果。所谓“在那之中如何”的意思是最终进行遮止。如果问，那如何成为胜义谛呢？意思是，世尊，在胜义谛中是存在还是不存在呢？这样请问后进行驳斥。
English
It is also for the sake of action. Because this is this, and the sign is also this, therefore, the separate consciousnesses appear differently, so things are things. The false is because there is no self-nature. The establishment is due to those who name them. It is said, what is the cause of this, etc. The so-called "apart from things" is even if there are no things. The so-called "believe, understand, and separately perceive" are different names. Maitreya, what do you think, etc., here the second cause is stated. In order to show that it is contradictory, Maitreya asked the Blessed One, if that is the case, etc. The Blessed One said, regarding the object of the sign of action, in names, concepts, establishments, and terms, what do you think is form? Is it the self-nature of form or just an establishment? To this, he said, Blessed One, I think it is just an establishment. He thought that even if there were no things, he would understand it that way. The Blessed One said, then Maitreya, how are you, etc. Maitreya said, Blessed One, it is like this, etc. When form is just an establishment, wouldn't the self-nature of just the establishment become the object? The Blessed One taught that just the establishment has no self-nature, because it does not possess birth and death, etc. After thus preventing the self-nature of form, etc., Maitreya asked the Blessed One, what is this, etc. The Blessed One said that form, etc., exists in the customs and terms of the world, but does not exist in the ultimate truth. Maitreya said, in this way, according to the meaning of what the Blessed One said that I understand, this realm cannot be spoken of in the ultimate truth. The so-called "it is like this" means if. The meaning of "how is it in that" is to finally prevent it. If you ask, how does that become the ultimate truth? It means, Blessed One, does it exist or not exist in the ultimate truth? After asking this, he refutes.