Tibetan
ཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྤང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱི་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་གང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་བསྒོམ་པའོ། །གསོལ་པ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་བས་ན་འདི་ལ་གཉི་ག་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་ངོ༌། །གསོལ་པ། གཉི་ག་མ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་བཏང་བ་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཉི་ག་བླང་བའམ་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྨྲའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འ
Chinese
如何才能完全了解体性，如何才能舍弃体性，如何才能现证体性，如何才能观修体性呢？世尊开示说：舍弃二边，完全进入中道，从色完全了解也不是，完全不了解也不是，乃至佛法诸法完全了解也不是，完全不了解也不是，那才是完全了解。舍弃也不是，不舍弃也不是，那才是舍弃。现证也不是，不现证也不是，那才是现证。从色乃至佛法诸法之间，为了舍弃而修道也不是，不修道也不是，那才是修道。请问：像这样具有完全了解等等的菩萨如何才能完全从涅槃中解脱出来呢？世尊开示说：慈氏，这是非常深奥的。这样，他涅槃也不是，不涅槃也不是，因为为了他人的利益而没有完全舍弃轮回，所以不是涅槃；为了自己的利益而没有完全放弃涅槃，所以不是不涅槃。因此，对于轮回中的轮回和涅槃，他也不会分别执着于涅槃。因此，这二者都是可能的，对于二者都没有厌倦，因此二者都不会完全舍弃。请问：如果二者都不取，那怎么能说二者都放下了呢？世尊开示说：我不说取二者或者应该取二者，但是安住在以空性为目标的无相法界中，接近并取舍之后，我说菩萨不会完全放弃涅槃。虽然他完全从涅槃中解脱出来，但凭借以无分别法界为目标的智慧，以善于掌控心的方法，为了在十方世界的轮回中显现，所以我说他不会完全放弃轮回。一切法，以及它的空性，以及有实物和无实物二者不二，以及无戏论。
English
How does one fully understand characteristics, how does one abandon characteristics, how does one directly realize characteristics, and how does one contemplate characteristics? The Blessed One said: Having abandoned the two extremes, and having fully entered the Middle Way, that which is the form of which is fully understood is also not, and not fully understood is also not, up to the dharmas of the Buddhas, fully understood is also not, and not fully understood is also not, that itself is its full understanding. That which is abandoned is also not, and not abandoned is also not, that itself is its abandonment. That which is directly realized is also not, and not directly realized is also not, that itself is its direct realization. That which, from form up to the dharmas of the Buddhas, for the sake of abandoning, the path is contemplated is also not, and not contemplated is also not, that itself is its contemplation. Asked: How does a Bodhisattva who possesses such full understanding and so on fully pass into Nirvana? The Blessed One said: Maitreya, this is extremely profound. Thus, he is also not in Nirvana, and also not not in Nirvana, because for the sake of the benefit of others, he has not completely abandoned Samsara, so he is not in Nirvana; and for the sake of his own benefit, he has not completely relinquished Nirvana, so he is not not in Nirvana. Therefore, he does not discriminate Nirvana from Samsara or Samsara from Nirvana. Therefore, both are possible for him, and since there is no weariness for either, he does not completely abandon either. Asked: If neither is taken, how can it be said that both are let go? The Blessed One said: I do not say that both are taken or should be taken, but having closely taken and dwelt in the realm of emptiness, which has no object, I say that the Bodhisattva does not completely abandon Nirvana. Although he is completely liberated from Nirvana, through the wisdom that focuses on the realm of non-discrimination, with skill in means by which the mind is controlled, in order to appear in the cycle of the ten directions of the world, I say that he does not completely abandon Samsara. All dharmas, and their emptiness, and that which is the non-duality of existent and non-existent, and that which is without elaboration.
Tibetan
དི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པའོ། །གསོལ་པ། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྟེ། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེས་མགུ་བར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཁྱད་པར་དམན་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ངས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་གིས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཐུ་ཆེ་བ་གང་ལགས། དེས་ན་དེ་དག་གྱ་ནོམ་པའི་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་འདི་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དུ་མི་གཉེར་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་དག་གིས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །གང་ཡང་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཐུ་ཆེ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲི་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །དེ་ བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
此乃无分别之体性无余也。请问：声闻一切寂灭一边的涅槃而安住吗？世尊开示说：那不是的。众生乃是界各不相同，有些从一开始就殊胜，即追求特别超胜的，彼即领会，且彼即满足。有些从一开始就追求低劣的差别，且获得彼即满足。有些从一开始就追求差别低劣，且获得彼即不满足，有此等。其中第一种是菩萨，第二种是声闻寂灭一边者，第三种是声闻转成菩提者。那如何成为阿罗汉之后，又追求圆满正等菩提，彼与彼处会生起呢？慈氏，我说由业与烦恼的自在而生起，不是的。然而于趋向涅槃之究竟的阿罗汉，也有不可思议的生起者。请问：菩萨的发心广大，以及彼等的增上意乐力大，是何者？因此彼等追求殊胜的差别，且会获得彼。世尊开示说：凡此乃是帝释天自身与世间守护者自身与转轮王自身等等，对于世间圆满，于一切方式皆不追求，而于无上菩提中，善根完全增长，且对于彼等亦无贪著，无执著，此乃彼等的发心广大。凡是对于彼无贪著的安乐，以及无执著的安乐与涅槃的安乐，欲与一切有情共同，且于大菩提中善根完全增长者，此乃于此处彼等的增上意乐力大。之后，具寿善现等，是善现的提问。之后，世尊等，是世尊的回答。因此，菩萨如是智慧的彼岸
English
This is the complete nature of non-discrimination. Question: Do all the Shravakas abide in the one-sided Nirvana of peace? The Blessed One said: That is not so. Sentient beings have various realms. Some from the beginning seek excellence, that is, particularly superior qualities, and they comprehend that and are satisfied with it. Some from the beginning seek inferior distinctions and are satisfied with obtaining them. Some from the beginning seek inferior distinctions and are not satisfied with obtaining them. Among them, the first is the Bodhisattva, the second is the Shravaka who is on the side of peace, and the third is the Shravaka who transforms into Bodhi. How is it that after becoming an Arhat, one seeks perfect and complete enlightenment and is born in that and that place? Maitreya, I did not say that it arises from the power of karma and afflictions. However, even for an Arhat who goes to the ultimate end of Nirvana, there are inconceivable births. Question: Which is greater, the Bodhisattva's vast mind or their superior powerful intention? Therefore, they seek excellent distinctions and will obtain them. The Blessed One said: Whoever does not seek in any way worldly perfections such as Indra himself, the guardian of the world himself, and the wheel-turning king himself, but completely increases the roots of virtue in unsurpassed enlightenment, and also has no attachment or clinging to them, this is their vast mind. Whoever desires to share with all sentient beings the happiness without attachment, the happiness without clinging, and the happiness of Nirvana, and completely increases the roots of virtue in great enlightenment, here, this is their superior powerful intention. Then, the venerable Subhuti and so on are the questions of Subhuti. Then, the Blessed One and so on are the answers of the Blessed One. Therefore, the Bodhisattva is like that, the perfection of wisdom.
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཁྲུལ་པ་ལོག་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ད་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་དང༌། དོར་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་སོ། །དེ་ནི་འདིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཁྱུ་མཆོག་གི་མཐར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞེས་ཤིང་ནམ་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ལྡན་ཡང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟག་པས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཐ་དད་པར་རྟག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་རྟག་ པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཛད་པ་དང་མཛད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་དད་པ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
在般若波罗蜜多中行持时，凡是错谬颠倒的执着，这些就是颠倒。这些也由慈氏（弥勒）和善现（须菩提）的言辞来宣说。舍弃和抛弃这些，安立于正道，是世尊的教令。这就是以它来安立于舍弃颠倒之业，是第二十二。从“善现请问”到“没有一切烦恼和清净”之间，是以安立于没有四种颠倒之业。从“具寿善现”到“超越言辞之道”之间，是安立于清净之业。请问：世尊！到“不是胜义谛”之间，是安立于清净之聚之业。请问：世尊！如来以何法现证圆满菩提？到“不转于牛王之边际”之间，是安立于了知有为法和无为法无有差别之业。请问：世尊！到“将成为有，愿能”之间，是安立于涅槃之业。这是显示法身的二十七种事业。如果说三身如何是法身呢？因为安住且永不坏灭，所以是法。法也是这个，身也是这个，所以是法身，因为是身体的自性。如来说，如来的身是常，对此，法身是自性常，以其无始无终故。报身是以不坏灭之常而为常，以其有始无终故。化身是以相续之常而为常，以其恒常进入不同之境故。同样，事业也恒常
English
When practicing in the Prajñāpāramitā, whatever mistaken and inverted attachments there are, these are inversions. These are also proclaimed by the words of Maitreya and Subhuti. Abandoning and discarding these, establishing them on the right path, is the command of the Blessed One. This is the twenty-second act of establishing the abandonment of inversions. From "Subhuti's question" to "there is no complete affliction and purification," it is the act of establishing the absence of the four inversions. From "the venerable Subhuti" to "transcending the path of words," it is the act of establishing purification. Question: Blessed One! To "not being the ultimate truth," it is the act of establishing the accumulation of purification. Question: Blessed One! By what Dharma did the Tathagata manifest complete perfect enlightenment? To "not changing to the limit of the king of oxen," it is the act of establishing the knowledge that conditioned and unconditioned phenomena are not different. Question: Blessed One! To "will become existent, may it be," it is the act of establishing Nirvana. This is the explanation of the twenty-seven activities of the Dharmakaya. If it is said, how are the three bodies the Dharmakaya? Because it abides and never perishes, it is Dharma. This is also the Dharma, and this is also the body, therefore it is the Dharmakaya, because it is the nature of the body. The Tathagata said that the body of the Tathagata is permanent. To this, the Svabhavikakaya (Essence Body) is permanent by its very nature, because it has no beginning or end. The Sambhogakaya (Enjoyment Body) is permanent by its very imperishable nature, because it has a beginning but no end. The Nirmanakaya (Emanation Body) is permanent by its continuous permanence, because it constantly enters different realms. Similarly, activities are also constant.