Tibetan
བྱ་བ་ཤེས་པའི་ རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཇུག་མཁྱེན་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐུབ་པ་དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བར་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བར་གནས་པ་མཆོག་གིས་གནས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། འདིའི་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནས་ཉིད་ཀྱི་ཁྲི་བཤམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཀའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བཀུར་བས་བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་འགའ་ཡང་མཐོང་བར་བྱར་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔའི་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། །དེའི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་དང༌། དེ་ལ་བློས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས
Chinese
了知行相的 十六种差别，以如是了知道之结合，如何生起彼之自性之智，以表诠故，知之体性即为了知道所摄。此后宣说以一切种智之门为了知之体性。彼乃依于自之法，安住与应敬，上师自性与令喜，于彼供养与无作，周遍入智为何，未见令见，世间空性之相，说与知作现证作，不可思议与寂性示，于世间想止灭，于一切种智之理，说名为知之体性。如是说也。能仁彼乃依于自之法，如是一切行相，如何了知之境，依于此而安乐住，以胜妙而住，了知，从示此义乃至自之座垫陈设等所作，是应敬，应承侍之语而恭敬，是应为上师，以宣说功德等而令欢喜，以散布珍宝花等而供养，唯于彼生与灭及以自之体性空，故如是作者乃无有，于一切法无有障碍之智慧周遍入，了知，以此般若波罗蜜多，于佛无有任何法可见之义示现，了知蕴界天人之世间为空性，以生起从听闻所生之智慧之故，令说世间为空性，以生起从思惟所生者之故，应知世间为空性，以生起从修所生者之故，令现见世间为空性，五蕴的 彼之真如，以是行境之外故，不可思议，其法性，一切戏论皆寂灭性而示现，止灭对于蕴的显现执著之世间，以及以意识执取相之想止灭，如是名为了知行相之十六种差别，是一切种智之结合。
English
The sixteen distinctions of knowing actions, how the combination of knowing the path thus generates the wisdom of its own nature, by representing it, the nature of knowing is encompassed by knowing the path itself. Then, the nature of knowing is explained through the door of all-knowingness. That is, relying on one's own Dharma, abiding and being respectful, the nature of the guru and pleasing, offering to that and non-action, what is the all-pervading wisdom, making the unseen seen, the aspect of the emptiness of the world, speaking and knowing, making manifest, showing the inconceivable and peaceful nature, stopping the perception of the world, in the manner of all-knowingness, it is said to be the nature of knowing. Thus it is said. The Thubpa (Buddha) relies on his own Dharma, how all aspects know this object, relying on this and abiding in bliss, knowing by abiding excellently, from showing this meaning to arranging his own seat, etc., is to be respected, honoring by serving the words, is to be a guru, pleasing by proclaiming virtues, etc., offering by scattering precious flowers, etc., only in that birth and death and empty of its own nature, therefore the doer is non-existent, the wisdom that is unobstructed in all dharmas pervades, knowing, this Prajnaparamita shows the meaning that there is no Dharma to be seen by the Buddha, knowing the world of aggregates and gods as emptiness, by generating the wisdom arising from hearing, causing the world to be spoken as emptiness, by generating what arises from thinking, one should know the world as emptiness, by generating what arises from meditation, causing the world to be manifestly seen as emptiness, the five aggregates' That suchness, because it is beyond the realm of practice, is inconceivable, its Dharma nature, all elaborations are shown as the nature of complete pacification, stopping the world that is manifestly attached to the aggregates, and stopping the perception of grasping the characteristics with consciousness, thus named the sixteen distinctions of knowing actions, are the combinations of all-knowingness.
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་ནས། ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གསུངས་པ། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་བསྡུས་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མེད་ཤེས་དང༌། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། སྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་འདི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། དཔེ་ཟླར་རུང་བས་མཚུངས་པ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང༌། ཚང་མ་རྣམས་ ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། སྒྲས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཚད་གཟུང་བར་མི་རུང་བས་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དག་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཉོན་ཐོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་རྟོགས་པ་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་དང་གང་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་བསྟེན་ཅིང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་
Chinese
正如为了象征生起那样的自性之智，通晓之相由一切种智所概括。如是，在宣说通晓之相为共同之相后，以通晓之相完全断绝的特殊之相，以不可思议等特殊性，具有入于殊胜谛实的行境，以十六刹那宣说特殊之相。所谓“以不可思议等特殊性，具有入于殊胜谛实的行境，以十六刹那宣说特殊之相”是也。因为以特殊之法不可思议和不平等性等所特殊化的痛苦等谛实的境，法和随知之忍与通晓之相，以十六刹那象征通达道之自性等的加行之故，故宣说为特殊之相。其中，宣说了不可思议等的那些特殊性。 “不可思议与不平等，度量与计数皆超越，圣者悉摄智者所，应知不共速知等，无减无增及成办，真实成就与有缘，有依一切与总持，无味差别十六性，由此道胜余道故，是为殊胜之道。”是也。以超离分别念的行境故，是不可思议性，以可作比喻故，无有等同故，是不平等性，以非是所有一切所能通达故，是真实超越度量，以不能以言语等衡量故，是真实超越计数，这些是痛苦之谛的刹那之特殊性。从声闻到独觉之间的所有圣者都摄集，以及微细等义为智者所应知，以及通达非声闻等行境之事物，以及极速证得一切种智，这些是集谛之谛的刹那之特殊性。以法界之体性唯独，一切法无减无增，以及依止说法者，以及三轮清净的布施等六度
English
Just as to symbolize the arising of such self-nature wisdom, the characteristic of understanding is encompassed by omniscience. Thus, after stating the characteristic of understanding as a common characteristic, the special characteristic that is completely severed by the aspect of understanding, with special features such as inconceivability, has the realm of practice of superior truth, and the special characteristic is explained with sixteen moments. It is said that "with special features such as inconceivability, it has the realm of practice of superior truth, and the special characteristic is explained with sixteen moments." Because the realm of truth such as suffering, which is specialized by special dharmas such as inconceivability and inequality, the forbearance and understanding of dharma and subsequent knowledge, symbolize the practice of the nature of the path of understanding with sixteen moments, it is said to be a special characteristic. Among them, those special features such as inconceivability are explained. "Inconceivable and unequal, measurement and counting are all surpassed, all the sages are gathered by the wise, what should be known is uncommon, quick to know, etc., without decrease or increase and accomplishment, true accomplishment and with conditions, with support, all and total retention, tasteless difference is the sixteen natures, because this path is superior to other paths, it is a special path." It is also. Because it transcends the realm of conceptualization, it is inconceivability, because it can be compared, there is no equality, it is inequality, because it is not what all can understand, it is truly beyond measurement, because it cannot be measured by words, etc., it is truly beyond counting, these are the special characteristics of the moment of the truth of suffering. All the sages from the hearers to the solitary Buddhas are gathered, and the meaning of subtlety, etc. should be known by the wise, and the understanding of things that are not the realm of practice of the hearers, etc., and the attainment of omniscience extremely quickly, these are the special characteristics of the moment of the truth of the origin of suffering. With the nature of the Dharmadhatu alone, all dharmas are without decrease or increase, and relying on the speaker of dharma, and the six perfections such as giving with the three wheels pure