Tibetan
དི་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པས་བྲལ་བར་བྱེད་པ་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བཅོས་མའི་འཚང་རྒྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ཏེ། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོག་པར་འཁྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་དེ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདི་དག་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་མཚན་ཉིད་ནི་གཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཆན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ནར་འཇིག་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞི་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ
Chinese
通过说“这是，那不是”来以遣除的方式进行辨别的结合，以及通过展示布施等的形象来使之脱离的虚假之亲近修习，以及虚假的证悟和化现菩萨，生起对不如实之境的欢喜，这被称为以邪道引导的三种相。如是共有四十六种。如是，以取舍功德和过失来修习的结合，也是以先通达体性为前提，因此在其后宣说了能诠之体性。“以何诠释而为体性？所知彼亦有三种，识乃能作差别者，本体即是所诠也。”通过此，诸结合以生起如来之性来诠释，因此识、差别和能作的体性，即是能作之成就三种相，以及这些是所诠之故，本体之体性是作用成就的一种相，体性应知为基础。其中，识之体性，一切智性以三种分类而各异，其中暂时以一切智性之门宣说其体性。“如来出现与，世间不坏自性与，有情心之行境与，彼摄持与向外视与，不尽之相与，有贪等与广大与，成大与无量与，识无表示与，心无观视与识彼，动摇等所知与，彼之外余彼等乃，如是性之相而知。能仁证悟如是性，谓为向他宣说此，乃一切智性时之，识之注释摄略也。”以不杂之法等，总的来说，如来生起之性，以及了知世间唯有不坏灭，以及世俗中无量有情之心之行境，以及安住于彼四者之性，即是摄持心，以及不安住而心散乱，即是向外视，以及真实体性之心不尽之相，以及众生之心完全烦恼贪欲和合
English
The combination of distinguishing by means of rejection by saying "This is, that is not," and the false approximation of causing separation by showing the image of giving, etc., and the false attainment and the emanation of Bodhisattvas, generating joy in what is not as it is, which is called the three aspects of leading astray. Thus, there are forty-six in total. Thus, the combinations of cultivating by taking and abandoning merits and faults are also based on the prerequisite of knowing the characteristics, so the characteristics of what is expressed are then explained. "By what is it expressed as a characteristic? The knowable is also of three kinds: consciousness is what makes the difference, and the essence is what is expressed." By this, the combinations are expressed as generating the nature of the Tathagata, so the characteristics of consciousness, difference, and action are the three aspects of accomplishing the action, and since these are to be expressed, the characteristic of the essence is one aspect of accomplishing the function, and the characteristic should be known as the basis. Among them, the characteristic of consciousness, the omniscient nature, is different due to the three divisions, and for the time being, the characteristic is explained through the door of the omniscient nature. "The appearance of the Tathagata and, the nature of the world's imperishability and, the conduct of sentient beings' minds and, its holding and looking outward and, the form of inexhaustibility and, with attachment and so on and vast and, becoming great and immeasurable and, consciousness without indication and, mind without observation and consciousness that, knowable such as movement and, other than that also those are, known as aspects of suchness. The Able One realizes suchness, this is called explaining to others, this is, in the context of omniscience, a summary of the annotation of consciousness." In general, with the unmixed Dharma and so on, the nature of the Tathagata's arising, and knowing that the world alone is imperishable, and the conduct of the minds of countless sentient beings in the conventional, and the nature of abiding equally in those four, which is holding the mind, and the mind being distracted by not abiding equally, which is looking outward, and the form of the inexhaustible mind of true nature, and the minds of beings being completely afflicted with attachment and being together with desire.
Tibetan
་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱད་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ངེས་པར་མི་ནུས་པས་སེམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། འགགས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་བལྟར་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དང༌། ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་ནས་དེའི་དོན་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། སྤངས་བ་དང༌། བླང་བའི་དངོ་སྤོ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང༌། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འགར་ཡང་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་དབེན་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་
Chinese
，以及等等所包括的，圣者们所行境的心，远离贪欲，以及没有生、住、灭的心，广大，以及无我，以及获得功德平等性，成为大心，以及各自无法确定，因此是无量心，以及以灭等，三时的心无法指示，以及本体与一切分离，因此心不可见，以及显现种种，因此心动摇等等，以及除此之外，动摇等等与如实性无别，以及胜者以如实性如何证悟后，将彼义指示于他，称为以十六种知之差别，如何以彼之自性生起遍知之瑜伽，以表示，因此一切知之体性以遍知所摄。之后，从道智之门宣说知之体性，空性无相具足，愿望完全断除，无生无灭等等，法性完全不乱，不造作且不分别，极分无自性，以道智之时，许为知之体性。如是说。自之体性空性，以及因之作用无相，以及果之自性无愿，以及缘起顺生的无生，以及违逆于顺生的无灭，以及等等所包括的垢染自性完全无有烦恼，以及远离垢染完全清净无有，断除以及取舍的对治没有，以及自性涅槃的本体无有，以及法界之本体无所依，以及以障蔽之力完全不改变，因此是虚空的六种体性，以及谁也不能改变，因此法性完全不乱，以及非由因和缘所生，因此没有显现的造作，以及任何体性也不可安立，因此是完全不分别之性，以及以世俗安立，诸法的极细差别，以及胜义中极其寂静，因此知晓无自性，
English
, and so forth, the mind that is the object of the noble ones, free from attachment, and the mind without birth, abiding, and destruction, vast, and selflessness, and the equality of attaining qualities, becoming a great mind, and because it cannot be determined individually, therefore it is immeasurable mind, and with cessation and so on, the mind of the three times cannot be indicated, and the essence is separated from everything, therefore the mind is invisible, and manifesting in various ways, therefore the mind is moving and so on, and other than that, moving and so on are inseparable from suchness, and the Victorious One, having realized suchness as it is, indicates its meaning to others, called the sixteen distinctions of knowledge, how the yoga of omniscience arises with its own nature, by indicating, therefore the nature of all knowledge is encompassed by omniscience. Then, from the gate of the knowledge of the path, the nature of knowledge is proclaimed: emptiness, signlessness, complete with, wishes completely abandoned, unborn, unceasing, and so on, the nature of reality completely undisturbed, non-fabrication and non-discrimination, extreme division, no self-nature, in the context of the knowledge of the path, it is asserted to be the nature of knowledge. Thus it is said. The self-nature is emptiness, and the action of the cause is signless, and the nature of the result is wishless, and the unborn that arises dependently in accordance with the order, and the unceasing that is contrary to the order, and so on, the nature of defilement is completely without affliction, and being free from defilement is completely pure and without, the antidote of abandonment and acceptance is absent, and the essence of self-nature nirvana is absent, and the essence of the realm of phenomena is without support, and because it does not completely change due to the power of obscuration, therefore it is the six natures of space, and because no one can change it, therefore the nature of reality is completely undisturbed, and because it is not born from cause and condition, therefore there is no manifest fabrication, and because no characteristic can be established, therefore it is the nature of complete non-discrimination, and with conventional establishment, the subtle distinctions of phenomena, and in the ultimate truth, it is extremely peaceful, therefore knowing no self-nature,