Tibetan
སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་རིམ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ད་ནི་དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་ཐོག་མར་དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དོན་གཞན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་བརྫི་བའི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཞིའི་གནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེད་པས་དབེན་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་སྤངས་པ་ལས་མི་འཕྲོགས་ པའི་བདག་ཉིད་ཞི་བ་དང༌། དམན་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བདག་གིས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་འཕོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པའི་གོ་འཕང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དུས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། གཞན་ལས་ཉམས་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོའི་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅུ་གཅིག་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དར། ཡུལ་ལ་དགའ་བས་མངོན་པར་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུར་གྱུར་
Chinese
第四品，一切种相现证之释。 第四品，一切种相现证之释。 由于如实现证三智之果的次第，完全依赖于修习，因此，为了能掌握这些，通过收集基础、道和所有相的方式，一次性地观修，即宣说何为一切种相现证，因此首先宣说其相：了知基础之差别，名为相，是其体性。由于一切智性有三种，因此认为它有三种相。如是说。以苦等谛的差别，无常等以及缘彼之差别，安立为相之体性。彼以三种一切智性之差别，认为有三种相。其中，宣说了一切智性之相的详细
English
Fourth Chapter: Explanation of Complete Manifest Enlightenment. Fourth Chapter: Explanation of Complete Manifest Enlightenment. Since the order of directly realizing the fruit of the three kinds of omniscience depends solely on practice, now, in order to master them, it is intended to explain what is complete manifest enlightenment, which is the simultaneous contemplation by collecting the basis, path, and all aspects. Therefore, first, its aspects are explained: The distinctions of knowing the basis are called aspects, which are their characteristics. Since the nature of omniscience is threefold, it is considered to have three aspects. Thus it is said. The characteristic of establishing impermanence and so on, and the distinctions of focusing on them, by the distinctions of the truths of suffering and so on, is the characteristic of aspects. It is considered to have three aspects by the distinctions of the three kinds of omniscience. Among them, the detailed classifications of the aspects of the nature of all knowledge are explained: Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and fifteen are explained for the path. Thus it is said. The characteristic of not being permanent is impermanence; the characteristic of not being truly produced is suffering; the characteristic of being devoid of other meaning is emptiness; the characteristic of not being defiled by the faults of the aggregates is selflessness. These are the four aspects of the truth of suffering. The characteristic of not having a basis is the aspect of cause; the characteristic of being devoid of an agent, like the sky, is arising; the characteristic of not being expressed by permanence and so on is production; the characteristic of not having the name of feeling and so on is the aspect of condition. These are the four aspects of arising. The characteristic of not having inherent existence, therefore not having going, is cessation; the nature of not being taken away from the suffering that has been abandoned is peace; the characteristic of not being exhausted because of being free from inferior faults is excellence; the characteristic of not having birth because of having reached a beneficial place is liberation. These are the four aspects of cessation. Thus, each of the three truths is classified in detail, making twelve. The truth of the path has fifteen detailed classifications of distinctions: The characteristic of not having a self-maker is the path; having afflictive
Chinese
即无有知者之体性道理，以及由不颠倒故无有迁变的体性成立，与恒常之位无有聚散之体性决定生起，此等四种相；如梦境般自之体性无有；如声响般非由因所生；如眼翳般不为缘所断绝；如阳焰般自始时来寂灭；如幻化般本体自性即是寂灭，通达此等五种相；一切烦恼与清净之本体，舍弃与应取之对治彼等无有二者；烦恼之习气与色等之差别，执著我与法之对治无有沾染，及无有戏论二者；于自之证悟获得而品尝其味，及由他者退失而了知之对治，具有果门之能取对治之无有骄慢，及不动摇之相二者，即是证悟之差别六者。其中最初之四者是烦恼障之对治。其后之十一者是所知障之对治，如数量般修道与见道之本体，具有漏失与具足另一者之体性五者与六者，总而言之，一切皆是遍知之相二十七。其后宣说了道智之相的种种差别： 因与道与痛苦， 及灭于次第， 彼等八与七， 及五与十六如是说。 如是说。总的来说，产生痛苦的因是什么呢？即是对境的欲望，贪欲增长，对境的喜爱而显现贪恋的对治，即是远离贪欲与不住留，及寂静的三种相；一切痛苦无余生起的是什么呢？即是贪嗔痴的对治，彼等无有三种；剧烈痛苦极度生起的是什么呢？即是不正确的分别念的对治，无有烦恼之自性唯一；痛苦连续产生之因是什么呢？即是对有情显现执着的对治，无有有情之相唯一，如是八种相即是因。
English
Namely, the nature of having no knower, and the establishment of the nature of immutability due to non-inversion, and the definite arising of the nature of the unchanging state of permanence, these four aspects; like a dream, one's own nature is without substance; like an echo, not born from causes; like an eye disease, not interrupted by conditions; like a mirage, pacified from the very beginning; like an illusion, the very nature of reality is nirvana, realizing these five aspects; the nature of all afflictions and purification, the antidotes to be abandoned and adopted, these two are absent; the habit of afflictions and the distinctions of form, etc., the antidote to clinging to self and phenomena is without contamination, and the two of non-elaboration; tasting the flavor of attaining one's own realization, and the antidote to realizing decline from others, the absence of pride in the antidote of complete grasping with the door of fruition, and the two aspects of immovability, these are the six distinctions of realization. Among them, the first four are the antidotes to the obscuration of afflictions. The following eleven are the antidotes to the obscuration of knowledge, such as the nature of the path of meditation and the path of seeing, with outflows and complete with the nature of the other five and six, as many as the number, in general, all are the twenty-seven aspects of omniscience. After that, the various distinctions of the aspects of the knowledge of the path are taught: Cause and path and suffering, And cessation in order, Those eight and seven, And five and sixteen are proclaimed. So it is said. In general, what is the cause of generating suffering? It is the desire for objects, the increase of attachment, the antidote to the manifestation of craving due to the love of objects, which is the three aspects of detachment from desire and non-abiding, and peace; what is the origin of all suffering without exception? It is the antidote to desire, hatred, and ignorance, these three are absent; what is the extreme arising of intense suffering? It is the antidote to incorrect conceptualization, the very nature of non-affliction is unique; what is the cause of the continuous arising of suffering? It is the antidote to the manifestation of clinging to sentient beings, the very aspect of non-sentient beings is unique, thus the eight aspects are the cause.