Tibetan
དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་འཚོ་བ་ལྔ་སྤངས་པ་འཚོ་བ་དང༌། གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གོ་རིམས་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་བདག་ཉིད་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་གཞན་དང་ངོ་བོར་གྱུར་པས་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་མམ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ནང་རང་གི་ལུས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པས་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་རྣམ་ པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བས་ཆེས་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པར་མོས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པས་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་དབང་བར་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་དང༌། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འབད་པ་དང་མི་འབད་
Chinese
并且，以身语意不作非圣之业是业边际，以及舍弃矫饰等五种邪命是活命，以及成为对治品，于彼之法现前精进，以及对治所缘不忘失是正念，以及于所缘一心而安住之等持，如次第而作断除之支分，以及令他知晓，以及于见解信解，以及于具戒信解，以及于节减资具信解之支分，以及断除烦恼，以及断除近烦恼，以及是等持未自在之对治支分之故，是八支圣道之八种相。因此，诸弟子之普知之道的所依具有三十七种相。一切道之知性之相为何？略言之，于对治道上，以与自身及我所见之对治，成为异体之空性与无我之自性，是解脱门第一之相。彼之理由，以于相状所缘之对治是止息，是道谛之自性，是解脱门第二之相。于三界或轮回与涅槃，以舍弃与应取而希愿之对治是不恒常与痛苦二者，以及因与缘是集起，以及极生，以及缘之四种相，是痛苦与集起之自性，是解脱门第三之相。于幻化道上，内自身之毛发与口毛等之间，以色之想分别破坏，从想而于外境之色作观察，对于大与小等，于此更为大与小等而信解修习，以及内色之想分别破坏，作虚空之想后，以禅定之心现前，即如前者般于外境之色作修习，对于幻化不能自在转变之对治，是二种解脱，以及于美与不美之色，欲求幻化现前精进与不欲求精进与不精进
English
And, not doing non-holy deeds with body, speech, and mind is the limit of karma, and abandoning the five wrong livelihoods such as hypocrisy is livelihood, and becoming an antidote, being manifestly diligent in that Dharma, and not forgetting the antidote object is mindfulness, and the samadhi of abiding closely with one-pointedness on the object, the limbs that completely cut off according to the order, and making others know, and having faith in the view, and having faith in having morality, and the limbs of having faith in reducing resources, and abandoning afflictions, and abandoning near afflictions, and because it is the antidote limb of not being in control of samadhi, it is the eight aspects of the eightfold noble path. Therefore, the basis of the path of omniscience of the disciples is considered to have thirty-seven aspects. What are the aspects of knowing all paths? Briefly, on the antidote path, the nature of emptiness and selflessness, which becomes a different entity, is the first aspect of the door of liberation, as an antidote to the view of self and what belongs to self. The reason for this is that the antidote to focusing on characteristics is cessation, which is the nature of the truth of the path, the second aspect of the door of liberation. In the three realms or samsara and nirvana, the antidote to wishing to abandon and take is impermanence and suffering, and the cause and condition are the arising, and the extreme birth, and the four aspects of the condition, which are the nature of suffering and arising, are the third aspect of the door of liberation. On the path of manifestation, by destroying the perception of form between the hair and mouth hair of one's own body, observing the form of the external object from the perception, believing and practicing on the larger and smaller, etc., and destroying the perception of the inner form, after making the perception of space, the mind of meditation is manifested, and the form of the external object is practiced as before, the antidote to not being able to freely transform the manifestation is two liberations, and for the beautiful and ugly forms, wanting to strive for manifestation and not wanting to strive and not strive.