Tibetan
པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་གོ །མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལངས་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲིབ་པ་བཞི་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་གཞན་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱད་པ་མཁྱེན་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་མཐའ་དག་གི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་གེགས་ལུང་འབོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་འཁོར་བ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་ སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་པོས་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། གསུང་ཅ་ཅོ་དང༌། ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བར་བྱ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། མི་རུང་བ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་བྲལ་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། མི་ཉམས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེ
Chinese
即从一切烦恼的对治，以苦的解脱门，以身体的现量而圆满安住，名为变化。观待互相，随行，一味的作意修习。变化为一切烦恼的对治，为一个解脱。于见法者安乐住道，如是与解脱相符而安住的道的自性，如虚空无边等四种无色定，及寂静住道之自性，灭尽想受之相一种。如是八解脱之相，以变化和安乐住道二者所摄。于出世间道，以见道和修道的所依之自性，初禅等四种，及修道之所依自性，虚空无边等四种无色定，及以出世间心而入和起，现证之自性，以现证所成之果，灭尽定等，次第而住的等至九种。于断道，以声闻等不共，四种永尽遮障，以无间道之相 转变，以知四谛之法的忍所摄，为四种。于佛陀之道，以不杂于他，布施等波罗蜜多，为十种。是故菩萨众的道，以知道的道之所依之相，许为三十四种。一切相智之相为何？利益和安乐之是处非处智，罪恶和善妙所行之果业的异熟智，道和果各别之意乐种种智，刹土清净和不清净之无量世界界智，信解大乘和非大乘之根胜和非胜智，决定出离和非出离的一切果之所趣行道智，
English
Namely, from the antidote to all afflictions, with the door of liberation of suffering, with the direct perception of the body, it is completely abiding, called transformation. Contemplating each other, following, cultivating the intention of one taste. Transformation is the antidote to all afflictions, and is one liberation. For those who see the Dharma, the path of peaceful abiding, the nature of the path that abides in accordance with liberation, such as the four formless samadhis such as infinite space, and the nature of the path of peaceful abiding, one aspect of the cessation of perception and feeling. Thus, the aspects of the eight liberations are encompassed by the two paths of transformation and peaceful abiding. In the transcendental path, with the nature of the basis of the path of seeing and the path of cultivation, the four first dhyanas, etc., and the nature of the basis of the path of cultivation, the four formless samadhis such as infinite space, and entering and arising with the transcendental mind, the nature of direct realization, with the fruit accomplished by direct realization, the cessation samadhi, etc., the nine kinds of samadhis that abide in sequence. In the path of abandonment, with the four kinds of complete obscurations that are uncommon to the Shravakas, etc., with the aspect of the uninterrupted path, transforming, encompassed by the forbearance of knowing the Dharma of the four truths, are four kinds. In the path of the Buddha, with the perfections such as generosity, etc., which are not mixed with others, are ten kinds. Therefore, the path of the Bodhisattvas, with the aspect of the basis of the path of knowing the path, is considered to be thirty-four kinds. What are the aspects of the omniscient one? Knowing what is beneficial and happy, and what is not, the knowledge of the ripening of the fruits of karma of evil and virtuous conduct, the knowledge of the various intentions of the path and the fruit, the knowledge of the immeasurable world realms of pure and impure lands, the superior and non-superior knowledge of the faculties of faith in the Great Vehicle and the non-Great Vehicle, the knowledge of the path that leads to all the fruits of definite departure and non-departure,
Chinese
由于具有坚定等因素，了知禅定等与烦恼相应和安住，以及殊胜的禅定等种种差别；了知众生之处等前世的住处；了知有情现在和未来的死亡和出生；了知从声闻到独觉之间，从一方面来说一切的烦恼灭尽的力量，为了摧伏欺骗众生的魔，这是十种力量的相。现在以智慧承诺说：“一切法都现前圆满成佛”，以及“贪欲等一切烦恼都已断尽”的断除，以及“这些贪欲等会阻碍他人到达三乘”的授记，以及为了使一切智者从三乘道轮回和下劣道中必定解脱而作引导，不惧怕天和魔等论敌，因为不能被其他外道等所胜伏，所以是不畏的四种相。对于从色到一切种智之间的法，如实了知各自的类别，以及对于它们的总相和自相，如实了知各自的意义，以及对于天和龙等的语言，如实了知各自的决定词，以及对于诸法的种种差别处，如实了知各自的无畏，为了善妙地宣说殊胜的法，这是四种无碍解的相。身没有错乱，语没有杂音，意没有失念，没有不入定的情况，对于轮回和涅槃具有差别之想，对于应调伏者是否堪能，没有不观察的舍，这是六种离的相。以自在自性而说的欲、精进、念、禅定、智慧，以及由于远离所知障而从解脱中完全退失的情况，这是六种不退失的相。身语意的事业以智慧为先导，并随顺智慧。
English
Because of having steadfastness and other factors, knowing the differences between meditative stabilizations and so forth that are associated with and abide in afflictions, and the superior meditative stabilizations and so forth; knowing the past abodes of beings and so forth; knowing the present and future death and birth of sentient beings; knowing the power of the exhaustion of all defilements from the Hearer to the Solitary Realizer, from one aspect, in order to subdue the deceiving demons of sentient beings, these are the ten aspects of power. Now, with wisdom, promising, "All phenomena are manifestly completely enlightened," and the abandonment of "all defilements such as desire are completely exhausted," and the prediction that "these desires and so forth will obstruct others from reaching the three vehicles," and guiding all knowers to definitely liberate from the cycle of the three vehicles and the inferior path, without fear of opponents such as gods and demons, because they cannot be overcome by other non-Buddhists and so forth, these are the four aspects of fearlessness. For phenomena from form to omniscience, truly knowing each category, and for their general and specific characteristics, truly knowing each meaning, and for the languages of gods and nagas and so forth, truly knowing each definitive word, and for the various distinctions of phenomena, truly knowing each fearlessness, in order to excellently proclaim the supreme Dharma, these are the four aspects of analytical knowledge. The body has no confusion, the speech has no noise, the mind has no loss of mindfulness, there is no non-absorption in meditative equipoise, having the thought of difference between samsara and nirvana, and not having equanimity without examining whether those to be tamed are capable or not, these are the six aspects of separation. The qualities of being spoken of as mastery, desire, effort, mindfulness, meditative stabilization, wisdom, and the state of being completely diminished from liberation due to being separated from the obscuration of knowledge, these are the six aspects of non-decline. The activities of body, speech, and mind are preceded by wisdom and follow wisdom.