Tibetan
ས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་སྟེ། གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་དྲུག་ཚན་རེ་རེས་སྤྱོད་པ་དང་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རང་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཞི་བ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་པོའི་སྣོད་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདིའི་གཞུང་མཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཞབས་འབྲིང་གིས་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་དྲིས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕ
Chinese
于地随行，以及对过去、未来、现在所生之事，以无著无碍之智慧观照而入。如其数量，以六组各自修行与获得，事业极其殊胜，获得异于他者之不共，故有十八种不混杂之佛法，以及三世诸佛所说且不变之真如，自在掌控一切法之自生，圆满显现一切相之菩提自性，即是佛陀之相。 一切相之无上三相。因此，诸佛之一切相智之道的所依之相，被认为是三十九种。简而言之，有一百七十三种相。其中，一切相智之三种相，依次为：声闻等因无烦恼而唯入寂静之义；菩萨因未极度断除烦恼而寻觅有情之义；正等觉佛因断除一切垢染而行事业任运成就，故知为无漏、有无二者，以及极度无漏。随后，为了展示修习这些相之方便，首先宣说了修行者之器：恭敬诸佛，从中生善根，具善知识之护佑，此乃听闻之器。亲近佛陀并普遍请问，以布施和戒律等行持，圣者们认为此乃领受和执持等之器。如是说。对过去和现在所出现的诸佛进行承侍恭敬，以及对彼等以发心等方式生起并修习善根，并在一切时处为善知识所摄受者，乃是堪能听闻此具相之母经之法器。以身等侍奉令如来欢喜，并善加请问一切疑惑之处，以及行持布施和戒律等。
English
Following on the ground, and regarding the past, future, and present occurrences, entering with unobstructed wisdom. According to the number, practicing and attaining with each of the six groups, the activity being extremely excellent, having attained the uncommon that is different from others, hence there are eighteen unmixed qualities of the Buddha, and the suchness that is spoken of by all the Buddhas of the three times and is unchanging, the self-arisen that freely controls all phenomena, the nature of perfect complete enlightenment of all aspects, which is the aspect of the Buddha himself. The three aspects of all aspects that are unsurpassed. Therefore, the aspects of the basis of the path of the all-knowingness of the Buddhas are considered to be thirty-nine. In short, there are one hundred and seventy-three aspects. Among them, the three aspects of all-knowingness are, in order: the Hearers, etc., enter into the meaning of peace alone because of the absence of afflictions; the Bodhisattvas seek the meaning of sentient beings because they have not completely abandoned afflictions; the Perfectly Awakened Buddhas, having abandoned all defilements, act with spontaneous accomplishment of deeds, therefore it should be known that they are without outflows, both existence and non-existence, and extremely without outflows. Subsequently, in order to show the means of meditating on these aspects, first the vessel of the practitioner is spoken of: Revered the Buddhas, from that created roots of virtue, possessed the protection of virtuous friends, this is the vessel for listening. Attending to the Buddhas and universally questioning, practicing generosity and discipline, etc., the noble ones consider this to be the vessel for receiving and holding, etc. Thus it is said. Those who have served and revered the Buddhas who have appeared in the past and present, and who have generated and cultivated roots of virtue by generating the mind of enlightenment, etc., towards them, and who are always cared for by virtuous friends, are suitable vessels for listening to this sutra of the Mother with aspects. Pleasing the Tathagatas by serving with body, etc., and asking well about all places of doubt, and practicing generosity and discipline, etc.
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དག་གོ་རིམས་ལྟར་འདིའི་ཚིག་འཛིན་པ་དང༌། དོན་མི་བརྗེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དངོས་གསུངས་ པ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྤྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་མཐའ་མི་རྙེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། མི་བསྒྲག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པར་ཉེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གསར་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་སྐོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི
Chinese
十度圆满修习者，次第如是，此之词句受持，义不忘失，体性如理作意之堪能性，诸佛等如是许。其后宣说真实之加行：以不居于色等故，于彼行持遮止故，彼之如是性甚深故，彼等测度难故，彼等量无有故，艰难长时证悟故，授记故不退转性，出离无间断具足，菩提近且迅速，利他无增无减故，不见法与非法等，不见色等思不议，色等彼之相，于彼体性不分别，果珍宝施与者，彼乃清净具边际。如是说。以色等无自性之不住，于彼等不合和亦不可得，色等彼等以如是性之自性甚深，以证悟难之故测度难，彼等之边际不可得之故，说为无量，自性之差别有五种。畏惧般若波罗蜜多之故，极度艰难长久时日方能成佛，不宣说之故，接近不退转之授记，以彼波罗蜜多之法行持如实执持之故，不退转，以作意下劣乘之障碍法舍弃之故，决定出离，以恒常修习真如之法之故，具足无间断，以成为无漏新法之所依之故，接近菩提，以果法身现前成就之故，菩提迅速，以令法轮周遍转动之故，为利他，以法之真如自性无生灭之故，无增无减，以于欲界不近取之故，不见法与非法等，以世俗之自性色等不可思议之
English
Those who perfectly cultivate the ten perfections, in such order, are deemed by the Buddhas and others to be suitable vessels for retaining these words, not forgetting their meaning, and contemplating their nature properly. Thereafter, the actual application is taught: Because they do not abide in form, etc., because their practice is restricted, because their suchness is profound, because they are difficult to fathom, because they are without measure, because they are realized with great difficulty and over a long time, because of the prophecy of non-retrogression, because of the inclusion of definite emergence without interruption, because of nearness and swiftness to enlightenment, because of the unimpaired increase and decrease for the sake of others, because they do not see dharma and non-dharma, etc., because they do not see form, etc., which are inconceivable, form, etc., are their characteristics, and they do not discriminate their essence, the fruit is the giver of precious things, and it is pure and bounded. Thus it is said. Because form, etc., do not abide in their own nature, and because non-conjunction with them is also imperceptible, and because form, etc., are profound in the nature of suchness, and because they are difficult to fathom due to the difficulty of realization, and because their limits are not found, they are said to be immeasurable, with five kinds of distinctions of nature. Because of fear of the Perfection of Wisdom, Buddhahood is attained after a very long and difficult time, and because it is not proclaimed, it is close to the prophecy of non-retrogression, and because the practice of the Dharma of that Perfection is truly upheld, there is no retrogression, and because the obstructing Dharmas of contemplating the inferior vehicle are abandoned, there is definite emergence, and because the Dharma of Suchness is constantly meditated upon, it is accompanied by non-interruption, and because it has become the basis of new, uncontaminated Dharmas, it is close to enlightenment, and because the fruit, the Dharmakaya, is manifestly accomplished, enlightenment is swift, and because the Wheel of Dharma is turned in various ways, it is for the sake of others, and because the Dharma's Suchness is without arising and ceasing, there is no increase or decrease, and because it is not closely perceived in the desire realm, Dharma and non-dharma, etc., are not seen, and because of the conventional nature, form, etc., are inconceivable.