Tibetan
པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ཟབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་ཟབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྤོང་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་པར་གང་གིས་གང་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་སྲོག་གི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡང་ཕྱི་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས་བཏབ་ན་དོན་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ལས་ཇི་སྐ
Chinese
名为多种行持之随行是甚深之所知，以及以如是之自性本体不见即见。名为甚深之知，以及无有真实之行持即是行持。名为甚深之行持，以及诸法皆于无二之本体中成立。名为甚深之无二，以及不舍解脱等持而令有情成熟且圆满一切资粮，其果位成佛亦不可得。名为甚深之方便善巧，以获得不可思议之解脱之门，如成立互相违背之义般难以领悟之故，是八种甚深。以修习不退转之法，必须获得果位成佛，故说其不共之因是轮回与涅槃之平等性。诸法如梦故，不思轮回与寂灭，无业等诤论之，答复如是说而已。是也。由于将一切不相顺品与对治品之法观为如影像般，故了知轮回与涅槃即如同梦境一般。因此，由于不分别彼二为各别，故是平等性。若如梦境一般，则未入睡之时，亦将无有不善与布施等业耶？对于如是等诤论之答复是，如于说外境之宗派中，虽无真实以何杀何等事，然以生起与命根相违之事物而了知为杀等，从而安立为杀生等。如是，于事物如梦境般之时，对于未失坏一切外道之系缚者，亦将对外境之事物等执著而显现执着。又，于梦中行持善与不善之相，若以随后之住时之心而滋养执着，亦将成为任何事物之果，故此比喻不成立，如经部及其宗派中所说。
English
The so-called following of various practices is the profound knowable, and seeing the non-seeing of suchness's own nature is seeing. It is called profound knowledge, and the absence of true practice is practice. It is called profound practice, and all dharmas are established in the nature of non-duality. It is called profound non-duality, and without abandoning samadhi such as liberation, sentient beings are matured and all accumulations are perfected, and the result of that, Buddhahood itself, is unattainable. It is called profound skillful means, because it is difficult to understand as if establishing contradictory meanings through obtaining the door of inconceivable liberation, hence there are eight kinds of profundity. By practicing the irreversible Dharma, one must attain the result of Buddhahood, therefore it is said that its uncommon cause is the equality of samsara and nirvana. Because all dharmas are like dreams, do not think of samsara and peace, the answer to arguments such as no action is just as said. That's it. Because all dissimilar and antidotal dharmas are meditated upon as mere images, samsara and nirvana are realized to be like dreams. Therefore, since they are not distinguished as separate, it is equality. If it is like a dream, then even when not asleep, there will be no non-virtue and giving, etc.? The answer to such arguments is, as in the school that speaks of external objects, although there is no real killing or anything like that, killing etc. is understood as generating things that contradict the continuation of life, and thus it is established as killing etc. Likewise, when things are like dreams, those who have not lost all the bonds of externalism will also become attached to external things and so on, and manifest attachment. Furthermore, even the practice of virtue and non-virtue in dreams, if nourished by the mind of the subsequent dwelling time, will also become the fruit of whatever the thing is, so this analogy is not established, as stated in the Sutra Pitaka and its schools.
Tibetan
ད་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ནི་རང་གི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྟེན་པ་དང་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་ཏེ་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པས་གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་མཚན་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་རྒྱུ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་མི་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་
Chinese
现在要讲完了。像这样修习平等性，就会在自己的刹土中现前圆满成佛，所以宣说了清净佛土。如《入行论》云：“众生世间如是，器 世间不清净，于彼清净所作故，佛土即是清净。”就是这个意思。以有情和器世间的差别，佛土的所依和能依两种，次第以饥渴等不净的对治，布施丰美的饮食等，承侍天神等以愿力随顺；以险峻的峡谷和悬崖等不净的对治，布施精美殿宇等，以黄金地面等现前成办，以愿力随顺，这样就是完全清净佛土。自己的佛土完全清净，就要如其所应地成办佛的事业，为此宣说了成为其因的善巧方便。如云：“此境及结合，已超诸怨敌，无住如其力，不共之特征，无染不缘取，相愿皆穷尽，彼之相及无相，善巧方便十。”就是这个意思。以从障碍之法中真实超脱之因善加修习，从而超脱天等魔众；修习诸法平等性，虽证悟空性却不现前，故为不住；以愿力成就，一切利他之事皆由往昔之力自然成办；一切苦行皆因极度串习，故修习解脱等为不共；以清净白法，虽趣入解脱等，却不执著于涅槃；为断除众生之所缘执念，以解脱之门空性而无 所缘；为断除众生之相执念，以解脱之门无相而无相；为断除众生之愿执念
English
Now it is finished speaking. Thus, meditating on equality will lead to the realization of complete enlightenment in one's own field, so the purification of the Buddha field is proclaimed. As it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "The sentient world is like this, the vessel world is impure, because of the purification done to it, the Buddha land is pure." This is the meaning. Due to the difference between sentient beings and the vessel world, the support and the supported of the Buddha field, in order, the antidote to impurity such as hunger and thirst, giving abundant food and drink, serving gods, etc., in accordance with aspirations; the antidote to impurity such as steep valleys and cliffs, giving exquisite palaces, etc., accomplishing the golden ground, etc., in accordance with aspirations, thus completely purifying the Buddha field. In order to completely purify one's own Buddha field, one must accomplish the deeds of the Buddha as appropriate, and for this purpose, skillful means are proclaimed as the cause. As it is said: "This realm and combination, has surpassed all enemies, non-abiding as its power, uncommon characteristics, without attachment, without object, sign and aspiration are exhausted, its sign and signless, ten skillful means." This is the meaning. By diligently practicing the cause of truly transcending the laws of obstruction, thereby transcending the demons of gods, etc.; meditating on the equality of all dharmas, although realizing emptiness, it is not manifest, therefore it is non-abiding; with the accomplishment of aspiration, all deeds of benefiting others are naturally accomplished by the power of the past; all ascetic practices are extremely familiar, therefore practicing liberation, etc., is uncommon; with pure white dharma, although entering liberation, etc., one is not attached to nirvana; in order to cut off the object-clinging of sentient beings, with the door of liberation, emptiness, without an object; in order to cut off the sign-clinging of sentient beings, with the door of liberation, signlessness, without sign; in order to cut off the aspiration-clinging of sentient beings
Tibetan
བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
为了这个目的，以无愿（藏文：སྨོན་པ་མེད་པ་，梵文天城体：अप्रणिहित，梵文罗马拟音：apraṇihita，汉语字面意思：无愿）本身作为解脱之门，即是无愿；以先提出问题，从而正确宣说不退转之法本身，即是不退转之相；以了知一切无量之境本身，即是无量。为了现证般若波罗蜜多的十种对境，了知时与非时的结合，即是十种善巧方便。般若波罗蜜多诀窍论著《现观庄严论》的释论，名为《智慧灯鬘》中第四品的释文。 第四品：一切种圆满现证之释。
English
For this purpose, the absence of aspiration (Tibetan: སྨོན་པ་མེད་པ་, Sanskrit Devanagari: अप्रणिहित, Sanskrit Romanization: apraṇihita, Literal Chinese meaning: absence of aspiration) itself is the door to liberation, which is the absence of aspiration; by first posing a question, and then correctly proclaiming the Dharma of non-retrogression itself, is the sign of non-retrogression; by knowing all limitless realms themselves, is limitlessness. To actualize the ten objects of the Prajñāpāramitā, knowing the combination of time and non-time is the ten skillful means. The commentary on the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra, the Ornament for Clear Realization, called the Garland of Wisdom Light, is the commentary on the fourth chapter. Chapter Four: Commentary on the Complete Manifest Realization of All Aspects.