Tibetan
འོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཤེས་དགོས་པས་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམས་གསུངས་པ། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱོ་ཞིང་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་ཐོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བས་རློམ་པའི་རྒྱུ་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་སྟེ་སྤོབས་པ་དང་འབྲེལ་པ་གཉིས་དང༌། གླལ་བ་དང་སྟེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གཡེང་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གླལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཏེ་གནས་ངན་ལེན་དང་འབྲེལ་པ་གསུམ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་འདིའི་གཏིང་མི་རྙེད་པས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཚོལ་བས་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཉམས་པ་དང༌། དམན་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པ་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བས་ཉམས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ཐེག་པའི་མཆོག་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་འཛིན་པས་རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་སློབ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་དང༌། དམན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྡེ་སྣོད་ལན་པ་གོང་ན་མེད་པ་ལས་ཉམས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་བས་ཡུལ་མང་པོ་ལ་རྣམ་ པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འགྱུར་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མེད་པའི་མཚན་མར་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲི་བའི་གཞུང་ཡུམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡི་གེ་མ་ཡིན་པ་ཡུམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡི་གེ་མེད་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གཡེང་བ་དང་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ལམ་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་བརྒྱད་དོ། དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང་མི་བརྩོན་པ་དང་འདུན་པ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། འདིར་གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལྷུར་ལེན་པ་དང་འདོད་ཆེན་ཆུང་བ་དང་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉམས་པ་ལ་དད་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། རང་གི་དང་གི་བྱེད་པས་གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་དང༌། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མགོ་སྨོས་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དབང་གིས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་དང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཚིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང༌། གླེགས་བམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་འདྲི་བར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉན་ བ་བོ་དང་འཆད་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་འབྲེལ་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། ངན་འགྲོའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པས་ངན་སོང་གི་དོན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་བདེ་འགྲོ་འགྲོ་བས་ཡིད་བེ་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རང་དང་འབྲེལ་པ་གཉིས་དང༌། དང་ཚུལ་དང་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གཅིག་པུ་དང་འཁོར་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། འཆད་པར་ཁས་མི་ལེན་པའམ། བླངས་ཀྱང་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་ཉན་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་སྦྱིན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་འབྲེལ་པ་རྙེད་པ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་བལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འ
Chinese
哦。然后，为了圆满地修成那些结合，因为必须了解过失，所以宣说了成为障碍之处。过失分为四组十个，必须确定地了解六个。这是要说的。令人沮丧并成为障碍之因是过度的傲慢，以及由于迅速产生不正确的理解而产生的自负之因是过于迅速，即与傲慢相关的两种。以及打哈欠和伸懒腰等身体的不良姿势，以及散乱和贪欲等心理的不良姿势，以及打哈欠等由非理性的方式引起的念诵等语言的不良姿势，即与不良姿势相关的三种。以及由于未被预言和无法理解其深意而执持向外的理由，以及由于寻求声闻乘的藏经而对因过于执着而衰退，以及由于贪恋低劣的滋味而品尝丰盛的滋味而衰退，以及由于将声闻等藏经视为殊胜而从普遍执持殊胜乘而衰退，以及由于将并非珍宝之源的事物执持为珍宝之源而总是衰退所应做之事。由于想要获得一切种智而学习低劣乘，导致因和果的关联衰退，以及由于低劣功德之基础的藏经胜过无上者而衰退，即与大乘衰退之因相关联。以及由于产生运用其他经部的作意，导致对众多境产生分别念的傲慢，以及由于将文字视为般若波罗蜜多而对抄写文字过于执着，以及缘于无有之相而对无有事物过于执着，以及将抄写文字的经典视为佛母而对文字过于执着，以及将非文字视为佛母而因无文字而过于执着，以及被各种各样的念头所扰乱，以及对地方和城市等进行作意，以及享受世间的快乐，品尝利养和恭敬和偈颂的滋味，以及从魔的教法藏经中寻求善巧方便，即寻求非道的道，这些都是与散乱之因相关的八种。
English
O. Then, in order to accomplish those unions perfectly, since it is necessary to know the faults, the places that become obstacles are explained. Faults are divided into four sets of ten, and six must be understood with certainty. This is what is to be said. The cause of discouragement and becoming an obstacle is excessive arrogance, and the cause of conceit arising from the rapid generation of incorrect understanding is too rapid, that is, the two related to arrogance. And bad postures of the body such as yawning and stretching, and bad postures of the mind such as distraction and desire, and bad postures of speech such as chanting caused by irrational means such as yawning, that is, the three related to bad postures. And holding outward reasons because they are not prophesied and cannot understand their deep meaning, and declining due to seeking the Tripitaka of the Hearers and being too attached to the cause, and declining due to tasting the abundant taste by being attached to the inferior taste, and declining from universally holding the supreme vehicle by regarding the Tripitaka of the Hearers as supreme, and always declining what should be done by holding what is not the source of jewels as the source of jewels. Because one wants to attain omniscience and learns the inferior vehicle, the connection between cause and effect declines, and because the Tripitaka, which is the basis of inferior qualities, surpasses the unsurpassed, that is, it is related to the cause of decline from the Mahayana. And because the mind that uses other sutras arises, the arrogance of discriminating thoughts towards many objects changes, and because one regards letters as Prajnaparamita, one is too attached to copying letters, and one is too attached to non-existent things by focusing on the sign of non-existence, and one regards the scriptures of copying letters as the mother and is too attached to letters, and one regards non-letters as the mother and is too attached to the absence of letters, and one is disturbed by various thoughts, and one pays attention to places and cities, and one enjoys worldly pleasures, tastes the taste of gain and respect and verses, and seeks skillful means from the Tripitaka of the teachings of the demons, that is, seeking the path by non-path, these are the eight related to the cause of distraction.
Chinese
哦，那的结合是，精进和不精进，以及由于欲望和懈怠而衰退；由于想住在这里和想去别处，由于欲望的对象不同而衰退；重视佛法和财物，以及欲望大、小和不大不小；寺庙等具备和不具备修习的功德；对般若波罗蜜多衰退生起信心；以及对非般若波罗蜜多等，既非善也非不善的法性；由于自己的和别人的行为而变得慷慨和吝啬；由于自己的处境的行为而布施和不接受；由于根器的差别而提及开头和详细阐述而理解；由于广大的和另一方的力量而现证和不现证经部等的佛法；通过行为和方式的途径而具备和不具备六度，这些就是。同样，对于遍知一切的方便和非方便而精通；获得和未获得词句等的陀罗尼；为了写成书本而想要和不想要抄写文字；以及与欲望的希求等分离和未分离，这被称为听闻者和讲述者任何一方相关的十四种关联；由于讲述恶趣的非赞颂而从恶道的事宜中退回；由于讲述善趣的功德而不是决定出离，而是前往善趣而心生喜悦，这被称为与自己相关的两种关联；以及通过方式和处境而独自和与眷属和现前欢喜；不承诺讲述，或者即使承诺了也不提供机会，并且想要与听闻者等随顺关联；由于现前贪执的缘故而想要和不想要稍微布施财物；由于因缘的差别而走向会变成和不会变成生命的障碍的一方，这些就是。同样，走向发生饥荒的一方和被盗贼等扰乱的一方和不走向，这被称为两种，两种都相关的有六种，与导师自己相关的，由于贪恋利养等原因而观看喜爱自己的家而不悦，这被称为一种，以及魔鬼
English
Oṃ. Its combination involves diligence and non-diligence, and decline due to desire and laziness; decline due to different objects of desire, wanting to stay here and wanting to go elsewhere; emphasizing Dharma and material possessions, and having great, small, and neither small nor great desires; monasteries and the like, possessing and not possessing the qualities of practice; having faith in the decline of the Perfection of Wisdom; and the nature of phenomena that are neither virtuous nor non-virtuous, such as that which is not the Perfection of Wisdom; becoming generous and stingy due to one's own and others' actions; giving and not receiving due to the actions of one's own circumstances; understanding by mentioning the beginning and elaborating due to the difference in faculties; manifestly knowing and not knowing the Dharma of the Sutras and the like due to the power of the vast and the other; possessing and not possessing the six perfections through the path of conduct and manner, these are the ones. Similarly, being skilled in the means and non-means of the all-knowing; obtaining and not obtaining dharanis of words and the like; wanting and not wanting to copy letters for the purpose of making books; and being separated and not separated from desires, aspirations, and the like, these are called fourteen connections related to either the listener or the speaker; turning away from the affairs of the lower realms by speaking of non-praises of the lower realms; being delighted by going to the happy realms, not being determined to renounce, by speaking of the qualities of the higher realms, this is called two connections related to oneself; and being alone, with retinue, and manifestly rejoicing through manner and circumstances; not promising to speak, or even if promising, not providing an opportunity, and wanting to be connected with listeners and the like; wanting and not wanting to give a little wealth due to manifest attachment; going to the side that will and will not become an obstacle to life due to the difference of conditions, these are the ones. Similarly, going to the side where famine has occurred and the side disturbed by thieves and the like, and not going, these are called two, and there are six related to both, related to the teacher himself, being unhappy by looking at the home that cherishes oneself due to reasons such as attachment to gain, this is called one, and demons.