Tibetan
ཚུལ་གྱིས་མ་བྱས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ལས་ཟློག་སྟེ་བལྟས་པས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་གཞི་མེད་པ་ དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྤྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོ་ རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུ
Chinese
以不如理的方式，并非能了悟之如实性为对境，并且与世间人等取相和能取相之行相相违背，以相反的方式观察，因此不一致，以及了知色等一切法无有障碍，并且所知和能知无所缘，无有基础，以及以如实性无有来和去，以及色等和如实性以及不是从彼之外而来，因此无有生，以及如实性甚深，因此色和如实性等三者之自性不可得，如是即是七种一切相智之自性。如是则以十六种自性，如何以三种相之结合来表示一切相智之体性，因此第四种被认为是自性之体性。如是，以十八个中间偈颂，显示了具有作者和所作之自性的九十一个体性。对于具有与解脱分相应的善根者，如前所说之结合将会生起完全的修习，并且也正是因为结合之力量而能够获得，因此在其后宣说了与解脱分相应之偈颂：无相布施等，善于真实修习者，于此一切相证悟，视为与解脱分相应。如是说。以自性在一切方面都无有相的方式，以对一切无相为对境之智慧的方式，从布施等波罗蜜多直至一切相智之究竟，以世俗和胜义之体性，在相续中如实生起，善于此者，即被认为是与一切相现证菩提之结合相应的善根。那么，那些善巧方便者是谁呢？宣说了：佛等为境生信心，布施等行境勤精进，圆满意乐具正念，无分别禅定，诸法在一切方面，以知之智慧和五种，以圆满菩提之锐利，易于了悟钝者难了悟。如是说。以佛等三宝为境生起信心，
English
By not doing it properly, and not being able to realize the suchness as the object, and being contrary to the characteristics of grasping and apprehending of worldly people and so on, observing in the opposite way, therefore inconsistent, and knowing that all phenomena such as form are without obstruction, and the knowable and the knower are without object, without foundation, and with suchness there is no coming and going, and form and so on and suchness and not coming from other than that, therefore there is no birth, and suchness is profound, therefore the essence of the three, such as form and suchness, is not found, thus these are the seven natures of all-knowingness. Thus, with sixteen natures, how can the nature of all-knowingness be represented by the combination of three aspects, therefore the fourth is considered as the nature of nature. Thus, with eighteen intermediate verses, ninety-one characteristics with the nature of the agent and the action are shown. For those who possess the root of virtue in accordance with the aspect of liberation, the complete cultivation of the combination as described above will arise, and it is also because of the power of the combination that it can be obtained, therefore, the verse corresponding to the aspect of liberation is spoken after that: Giving without characteristics, etc., those who are skilled in true practice, in this realization of all aspects, are considered to be in accordance with the aspect of liberation. Thus it is said. In the way that there are no characteristics in all aspects by nature, in the way of wisdom that takes no characteristics as the object for everything, from the perfection of generosity and so on to the ultimate of all-knowingness, with the nature of conventional and ultimate truth, truly arising in the continuum, whoever is skilled in this is considered to be the root of virtue corresponding to the combination of all aspects of manifest enlightenment. So, who are those skillful means? It is said: Faith arises with the Buddha, etc. as the object, diligence in the field of action such as giving, perfect intention with mindfulness, non-conceptual concentration, all phenomena in all aspects, with the wisdom of knowing and the five, with the sharpness of perfect enlightenment, easy to understand, difficult for the dull to understand. Thus it is said. Faith arises with the Three Jewels such as the Buddha as the object,
Tibetan
མ་ལ་དམིགས་ནས་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆེར་སྦྱངས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཆེར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གོང་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཆུང་དུ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྱིར་ལེགས་པར་སེམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མིའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ཉེ་བར་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་སོ། །ཅུང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི
Chinese
以母亲为对境生起信心，以及对于布施等波罗蜜多的行境极为欢喜的精进，以及对于应修和不应修的取舍之对境不忘失的忆念，以及于一切时中不于三轮之相作分别的等持，以及仅由听闻和思惟所生起而于一切法以一切方式完全了知的殊胜智慧，善巧于非为根性的五种行相，如是彼等以利根精勤修习则易于证得圆满菩提，以钝根不精勤修习则难以证得，如是作意。从与解脱分相应的先前串习中，生起与决择分相应者，故于其后宣说暖位等四种行相之体性。暖位之对境于此，赞叹为一切有情。于彼等自性平等心等，宣说为十种行相。自身从罪业中返回，安住于布施等故，于彼等安置，赞叹称扬及随喜。顶位如是忍耐者，了知自他有依之真实。胜法如是诸有情，当以成熟等而了知。如是说。于此圆满现证一切法之行相，小者为平等心和慈爱，中者为饶益和无嗔，以及无有损害之心，总的来说善心有五种行相。大者为父母之心，兄弟姐妹之心，子女之心，亲友之心，亲戚之心，特别是以亲近之心，以法界边际所遍及的一切有情为对境的十种行相，赞叹为暖位。略者为自身从杀生等罪业中返回，又于彼等如理安置，为教法而入者赞叹称扬，为增长而随喜，中者为自身布施等波罗蜜多
English
With faith directed towards the mother, and diligence that is extremely joyful in the realm of practice of perfections such as generosity, and mindfulness that does not forget the object of what should be practiced and what should not be practiced, taking and abandoning, and samadhi that does not discriminate the characteristics of the three spheres in all times, and the special wisdom that arises from hearing and thinking alone, and completely knows all phenomena in all ways, being skilled in the five aspects that are not the nature of the faculties, thus, it is considered that those who cultivate diligently with sharp faculties will easily realize perfect enlightenment, and those who do not cultivate diligently with dull faculties will be difficult to realize. From the previous habituation that is in accordance with the part of liberation, arises that which is in accordance with the part of determination, therefore, the nature of the four aspects such as warmth is taught after that. The object of warmth is praised here as all sentient beings. In those very natures, equanimity and so on, are taught as ten aspects. Oneself turns away from sinful deeds, and because of abiding in generosity and so on, placing them in those, praising and rejoicing. The peak, likewise, is patience, knowing the truth of self and others having dependence. The supreme Dharma, likewise, all sentient beings, should be known by maturation and so on. Thus it is said. In this complete realization of all aspects of Dharma, the small is equanimity and love, the medium is benefit and non-anger, and the mind without harm, in general, there are five aspects of good intention. The great is the mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of friends, the mind of relatives, especially with a close mind, the ten aspects that are directed towards all sentient beings pervaded by the boundary of the Dharma realm are praised as the warmth. Briefly, oneself turns away from sinful deeds such as killing, and also properly placing them in those, praising and extolling those who enter for the sake of the teachings, rejoicing in accordance for growth, the medium is oneself generosity and other perfections