Tibetan
་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་དག་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང༌། མི་ཟད་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་བ་བསྟན་པར་མ་ཟད། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་མཚོན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཐོང་བའི་དོན་གོམས་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། །ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་རང་ དབང་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འདུད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་པ་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དག་གོ །དྲུག་པོ་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་གིས་ཐོས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་འཆད་པར་མཛད་པས་རེ་ཞིག་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། །མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣ
Chinese
，以及进入智慧和方便法门，诸佛进行守护、救护和隐藏，想要现证佛果，自己安住于断除杀生等行为，并且也使他人安住于此，以无尽且圆满的行为，将布施等一切善行回向于圆满菩提，这四者是道谛中法智忍等相。如此，道智本身有十六个刹那。因此，以词句方式概括要义的论典，不仅以十六个刹那显示了少分智慧，而且也完全象征了具有相状的意义，应当了知。之后，由于适宜宣说串习见道之义，所以所说内容较少，为了通过知晓果而趋入果，宣说了修道之作用：完全调伏与一切，敬礼与战胜烦恼，无有损害所压迫，菩提以及所依供。这是其中的内容。与瑜伽相应者，在一切情况下都能自主其心，远离我慢，对一切成为上师者都恭敬顶礼，获得具有对治力的力量，战胜贪欲等战场，以遍知一切的心，精进修习般若波罗蜜多，不会成为他者损害所能及之处，由于完全修习和圆满了作为因的波罗蜜多，因此与作为果的圆满菩提接近，由于成为不可思议功德之基础，因此成为应供养之所依。安住于修道者之作用就是这六者。在这六者之后，以何种方式听闻这些功德，以及宣说修道本身，暂时宣说了具有染污的第一个修道，即信解作意：信解自己的利益，自己与他人的利益以及他人的利益，这三种所知也是，小、中、大三种。
English
and entering the path of wisdom and skillful means, the Buddhas perform the acts of protecting, saving, and concealing; desiring to manifest Buddhahood, one abides in abstaining from killing and other such actions, and also establishes others in this; with inexhaustible and perfect actions, one dedicates all virtuous deeds such as generosity to perfect enlightenment; these four are the aspects of the truth of the path, such as the forbearance of knowledge of the Dharma. Thus, the path itself has sixteen moments. Therefore, the treatise that emphasizes the concise representation of the meaning in verses not only shows a small portion of wisdom with sixteen moments, but also completely symbolizes the meaning with aspects, it should be understood. After that, because it is appropriate to speak of the meaning of familiarizing oneself with the path of seeing, the content spoken is less, and in order to enter the fruit by knowing the fruit, the function of the path of meditation is spoken: completely subdued and to all, prostration and victory over afflictions, without being oppressed by harm, enlightenment and the object of offering. This is the content. One who is endowed with yoga makes the mind independent in all ways, free from pride, prostrates to all those who have become gurus, obtains the power of having an antidote, conquers the battlefield of desire and so on, with the mind that knows all aspects, diligently cultivates the Prajnaparamita, and does not become a place where the harm of others can reach, because the Paramitas that have become the cause have been completely cultivated and perfected, therefore it is close to the perfect enlightenment that is the fruit, because it has become the basis of inconceivable qualities, therefore it becomes the object of offering. The actions of those who abide in the path of meditation are these six. After these six, in what way are these qualities heard, and the path of meditation itself is explained, for the time being, the first path of meditation with defilements, which is aspiration and attention, is spoken: aspiration for one's own benefit, one's own and others' benefit, and others' benefit, these three knowable things are also small, medium, and large.
Tibetan
མ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཞན་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དང༌། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དགུ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དགུ་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཆེ་བ་མ་ཤེས་པས་ཉུང་བའི་དོན་ལ་མོས་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་བཞུགས་སམ་མི་བཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རང་གི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བྱས་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གང་བ་ཉིད་དང༌། གླིང་བཞི་གང་བ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང༌། སྟོང་གཉིས་པར་མ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གང་བ་ལ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་མཆོད་པ་ཉིད་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཡུལ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཐོབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་དང་ཞིང་གཟི་བརྗིད་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད་པ་བས་ལྷག་གོ་ཞེས་
Chinese
被认为是三种信解。以小之小等差别，那样它也是三种，那样的话，被认为是二十七种。如是说。即使首先不显现以自己和二者以及唯有他者的意义为目标，也应知如所信解般见而成为善法之所依的三种。那些也各自以小等差别分为三种三种，而且也各自以小之小等的差别分为三种三种，即九九，如是三个九即是信解二十七。其中，信解般若波罗蜜多胜过供养如来之舍利，如是说，以及因不了解其伟大而信解微小之义，以及无论佛陀在与不在都认为是导师，如是说等是具有自义的信解小之小等。造十万个具有舍利子之心的佛塔，以及充满赡部洲，以及胜过供养充满四大洲，如是说等是中等的信解小等。胜过供养如是之佛塔一千个、二千个、充满三千个，如是说等是大的信解小等。三千世界的每个有情供养如是之佛塔，以及使三宝的种姓不绝且遮止非天之战，以及胜过使五度圆满，如是说等是具有自己和他者二者意义的信解小之小等。获得超胜世间和声闻的五蕴，以及成办诸天之骄傲，以及应被殊胜之人恭敬，如是说等是中等的信解小等。布施等不被他人所夺，以及对诸天来说成为殊胜的法布施，以及身心极为调柔且生起光彩等是大的信解小等。胜过供养十方诸佛及其眷属，如是说
English
It is considered as three kinds of faith. By the distinctions of small, small, etc., it is also three kinds, and thus, it is considered as twenty-seven kinds. Thus it is said. Even if one does not initially manifest aiming at the meaning of oneself, both, and only others, one should know the three that become the basis of virtuous Dharma by seeing as one believes. Each of those is also divided into three types by the distinctions of small, etc., and each is also divided into three types by the distinctions of small, small, etc., which is nine times nine, thus three nines are twenty-seven kinds of faith. Among them, believing in the Prajnaparamita is superior to offering to the relics of the Tathagata, as it is said, and believing in the meaning of smallness because one does not understand its greatness, and understanding that the Buddha is the teacher whether he is present or not, such as these are the faith of small, small, etc., which has its own meaning. Making a hundred thousand stupas with the heart of relics, and filling the Jambudvipa, and being superior to offering to the four continents, such as these are the medium faith of small, etc. It is superior to offering to a thousand, two thousand, and three thousand such stupas, such as these are the great faith of small, etc. Each sentient being of the three thousand worlds offers such stupas, and making the lineage of the Three Jewels unbroken and preventing the war of the Asuras, and being superior to perfecting the five perfections, such as these are the faith of small, small, etc., which has the meaning of both oneself and others. Obtaining the five aggregates that surpass the world and the Shravakas, and accomplishing the pride of the gods, and being respected by the noble ones, such as these are the medium faith of small, etc. Giving, etc., is not taken away by others, and becoming the supreme Dharma giving to the gods, and the body and mind are extremely gentle and generate splendor, etc., are the great faith of small, etc. It is superior to offering to the Buddhas of the ten directions and their retinue, as it is said.