Tibetan
་ན། དེ་ཡི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོར་གྱུར་པ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ ཕྱིར་བཟོད་པ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྡར་བཏགས་ཤིང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་མི་འགལ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཅན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བསླབ་པ་ཅན་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉི་ག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཅན་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང༌། རིགས་དང་ཁྱད་པར་དང་བདེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་དང༌། བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚེ་འདི་དང་གཞན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ། དེ་ བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཚད་མ་མེད་བཅས་དང༌། །ཚད་མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་དང༌། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས
Chinese
那，宣说了它的四种支分，不违背假立的法性，以开显的姿态变得温暖，成为顶点的色等，以无减等来区分，以内空性等，不执著色等而忍耐，具有色等无生等的相状，是为法的殊胜。色等在世俗中可以假立和言说，以及在胜义中可以言说的法性等，不违背而善加开显，变得温暖，对于色等在胜义中完全染污和清净，是自身增减等无有之义的所学之处，成为顶点，因为自性空性之故，对于色等，以内外和二者等空性完全不执著而成为忍耐，对于色等，具有无生和无灭等的相状，成为法的殊胜，要知道如此生起对真谛的决断之支分。在那之后，因为要解说菩萨道，所以首先宣说了见道，于真谛和真谛的忍耐，以了知的刹那四种，在道智之时，宣说了具有利益的见道。是为彼。对于痛苦等真谛，有法智忍和法智，同样对于那些真谛，有类智忍和类智，名为刹那四种，以自己的体性成为量度的刹那一个，种类和差别和真谛的善加区分二个，具有四和十六之相，具有今生和来世的利益，这是在菩萨道智之时，显示为见道。如果问，对于真谛现观的刹那之相是什么呢？对于痛苦等一一分为四分，宣说了十六种相，如是真如和诸佛，因为互相依赖和无有依赖之故，不承认名相，以及具有广大的量度和无量，无量和无边，安住于彼处的色等，诸佛。
English
Now, its four branches are explained. Without contradicting the nature of imputation, it manifests in a warm manner. Becoming the pinnacle, form, etc., are distinguished by non-diminishment, etc. Through inner emptiness, etc., one does not grasp form, etc., and becomes patient. Possessing the characteristics of non-arising, etc., of form, etc., it is the supreme of Dharma. It is said that form, etc., can be nominally designated and spoken of in conventional truth, and the nature of things that can be spoken of in ultimate truth are not contradictory, but are well revealed and become warm. For form, etc., in ultimate truth, complete defilement and purification are the objects of learning for the meaning of self-increase and decrease, etc., and become the pinnacle. Because of the emptiness of inherent existence, one does not completely grasp form, etc., with emptiness such as inner, outer, and both, and becomes patient. For form, etc., possessing the characteristics of non-arising and non-cessation, etc., it becomes the supreme of Dharma. One should understand that the branch of definite discernment of the truths arises in this way. After that, because the path of the Bodhisattva is to be explained, the path of seeing is first explained. With patience towards truth and truth, and with four moments of knowledge, the path of seeing with benefits is explained at the time of path knowledge. That is it. For the truth of suffering, etc., there is forbearance of Dharma-knowledge and Dharma-knowledge. Similarly, for those truths, there is forbearance of subsequent knowledge and subsequent knowledge, called four moments. One moment is the measure of one's own nature, two are the good distinction of kind, difference, and truth, possessing the characteristics of four and sixteen, possessing the benefits of this life and the next. This is shown as the path of seeing at the time of Bodhisattva path knowledge. If one asks, what are the aspects of the moments of direct realization of the truths? For each of suffering, etc., divided into four parts, sixteen aspects are explained. Thus, suchness and the Buddhas, because of mutual dependence and non-dependence, do not acknowledge names, and possess vast measure and immeasurable, immeasurable and infinite, abiding there, form, etc., Buddhas.
Tibetan
་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །བྱམས་ལ་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྡུས་དང༌། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གནས་པར་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་མི་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་གཞན་དུ་དེ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྔོས་པས་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡ་ང་བ་དང་ནད་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ
Chinese
于彼确信，无取无舍等，慈等与空性，成佛之自性，圆满菩提全摄，消除怖畏与诸病，证入寂灭涅槃，诸佛所护等，不杀生等，于一切智之理，安住自性，安置众生，布施等，回向圆满菩提，道智之刹那，是为。以胜义之理，何者为境即是如是性，何者为证悟，诸佛无所依与能依之事物，故彼等不许亦不示现互相以名相而安住，法界之体性，以自性乃大自体性，如是彼等由可衡量而真实超脱故为无量，如前者虚空无量，如微尘等无量，如是苦谛之法智忍等之相也。以无自性之性，于色等常断等边等，法界自性以色等之自性而安住，是当取为与天神共世间之佛性，于彼之外，安住于彼故，一切法无取无舍性，以无我为先导之故，修四无量，如是四者乃集谛之法智忍等之相也。唯以本初之自性，色等之体性为空性，以彼性与一味性之故，诸善根之果回向于如来故，能获得彼，如是，一切清净之法，于一切相中摄于般若波罗蜜多性，以如是性，内外之怖畏与疾病等之损害极寂静，如是四者乃灭谛之法智忍等之相也。唯以观修无自性，远离显现执着而可获得涅槃。
English
To have conviction in that, such as without acceptance or rejection, Loving-kindness and emptiness, Attaining Buddhahood itself, Completely encompassing perfect enlightenment, Eliminating all fears and diseases, Attaining peace in Nirvana, Protected by all the Buddhas, etc., Abstaining from killing, etc., In the manner of omniscience, Abiding in one's own nature, settling sentient beings, Giving, etc., Dedicating to perfect enlightenment, The moment of the wisdom of the path, This is it. By the very nature of ultimate truth, whatever is the object is suchness, whatever is the realization, the Buddhas lack objects of support and that which supports, therefore they do not accept or show that they abide mutually by names, the essence of the realm of phenomena, by its very nature is the great self-nature devoid of form, likewise, because they are truly beyond being measured by those, they are immeasurable, like the former, the immeasurable space, like the immeasurable atoms and so on, so are the aspects of the patience of knowing the Dharma, etc., in the truth of suffering. By the very nature of no-self, in form etc., the extremes of permanence and annihilation etc., the self-nature of the realm of phenomena abiding as the self-nature of form etc., is to be taken as the Buddhahood of the world together with the gods, other than that, because of abiding in that, all phenomena are without acceptance or rejection, because of the absence of self being the leader, meditating on the four immeasurables, these four are the aspects of the patience of knowing the Dharma, etc., in the truth of origin. Solely by the primordial nature, the essence of form etc. is emptiness, because of that nature and being of one taste, the fruits of all virtuous roots are dedicated to the Thus-Gone One, thus one can attain that, likewise, all pure phenomena, in all aspects, are included in the nature of the Perfection of Wisdom, by suchness, the harm of external and internal fears and diseases etc. is extremely pacified, these four are the aspects of the patience of knowing the Dharma, etc., in the truth of cessation. Solely by contemplating no-self, one can attain Nirvana by being free from manifest clinging.