Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་པས་དེ་འཆད་པར་མཛད་པ་ན་དང་པོར་ལམ་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བས་རྟེན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཐར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་རིགས་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་གསུངས་པ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོའི་དོན་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ཚོར་བ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནད་ལྟ་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་ལྟ་བུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཚོར
Chinese
第二品，道一切智之释。 第二品，道一切智之释。 通达一切种智依赖于道智，因此在阐述它时，首先宣说了道智的所依及与之相关的部分。为了使诸天欢喜，以光芒照耀，以及处所的确定和普遍，自性以及它的事业。如是说。经中说，如来之自性光明照耀诸天等之异熟光明。这是为了使他们能够生出道智。因此，它只在降伏我慢者的相续中产生，因此应知其所依具有殊胜之处。同样，发起一切智心者，对于处所各自确定，以及由于一切有情皆具有如来藏，故而无有贪执，以及其他的瑜伽士等也最终应修习，因此对于一切具有普遍的种姓，以及尽轮回际利益有情，因此其自性并非断除一切烦恼之因，以及精通智慧和方便，故而不显现真实的边，以及做着摄受未摄受之有情等事业。那么，如是道智的道是什么呢？应如何了知呢？略说声闻之道智。道智之理，乃是四圣谛，以不缘相之门，应知此声闻道。如是说。其中，苦谛是，生灭法之相，无常，以及以具有漏之事物本身，与圣者不相符，故为痛苦，以及以作者之义，空无他者，故为无我，以及以成为本体之相不成立，故为寂静之四相。集谛，以成为不悦意感受生起之因的根本，犹如疾病，以及以产生痛苦之果，犹如果实，集起，以及感
English
Second Chapter: Explanation of the Path of Omniscience. Second Chapter: Explanation of the Path of Omniscience. Realizing all aspects of omniscience depends on knowing the path, so when explaining it, first, the basis for knowing the path and what goes with it are explained. "For the sake of making the gods happy, with light making it glow, and the determination and pervasiveness of the place, and the nature and its actions." This is said. The sutra says that the light of the Tathagata's nature makes the light of the ripening of the gods and so on glow. This is to establish that it is possible for them to generate knowledge of the path. Therefore, it only arises in the lineage of those who have subdued pride, so it should be known that the basis is particularly excellent. Similarly, those who generate the mind of omniscience have certainty in each place, and because all sentient beings have the essence of the Tathagata, they are free from attachment, and other yogis and so on should also ultimately practice, so the lineage is pervasive to all, and having entered into benefiting sentient beings as long as samsara exists, its nature is not abandoning all the disturbing emotions that are the cause of it, and being skilled in wisdom and means, it does not manifest the true extreme, and it performs actions such as gathering sentient beings who have not been gathered. What are those paths of such path knowledge? How should they be known? Briefly, the path knowledge of the Hearers is explained. "The way of knowing the path is through the four noble truths, through the door of not focusing on characteristics, this Hearer's path should be known." This is said. Among them, the truth of suffering is the characteristic of being subject to birth and destruction, impermanence, and being incompatible with the noble ones due to the very nature of contaminated things, hence suffering, and being empty of other than the meaning of the agent, hence selflessness, and not being established as the characteristic that has become the essence, hence the four aspects of peace. The truth of the origin is like a disease because it is the root cause of the arising of unpleasant feelings, and like a fruit because it produces the result of suffering, accumulation, and feelin
Tibetan
་བ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟུག་རྔུ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་པ་གནོད་པར་ཞུགས་པས་ཕ་རོལ་དགྲ་ལྟ་བུ་དང༌། གནོད་པས་འཇིགས་ཤིང་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་ཡིད་འབྱུང་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་བརྟན་པར་མི་གནས་པས་གཡོ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པར་ངང་གིས་འཇིག་པས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། འདི་དང་ཕྱི་མ་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བསྒོ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ནད་འགོ་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་གཙེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། །འགོག་པར་བྱ་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་ངོ་བོ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མི་གཙང་བས་དབེན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ འདི་ལྟར་བདག་དང་བདག་གི་རིང་དུ་སྤངས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་ཅིང་ཕན་པ་དམ་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པར
Chinese
由于难以忍受的痛苦生起之因，如刺痛般剧烈生起，以及众多恐惧接连发生而彻底摧毁，如同罪恶之因的自性，这是四种行相。对于痛苦和集起二者，由于外来的反驳者介入造成损害，如同外敌；由于损害而感到恐惧，且不可信任，是具有毁灭性质的，这是厌离的两种特征；由于自身的本性不能稳定存在，所以是动摇的；由于无因而自然毁灭，所以是彻底毁灭，这是要舍离贪欲的两种特征；由于今生和来世都成为损害之处，所以是恐惧；由于食肉者等损害者是宣告损害之处，所以是疾病蔓延；由于内外各种因缘而成为折磨之处，所以是恼害之相。这是要断除的进入的三种行相。因此，要知道对三种自性进行详细区分，就是七种行相。灭谛是由于无明等灭尽，所以行等也灭尽，因此灭谛的自性是无我；由于巨大的痛苦之蕴完全消失，所以是寂静；由于痛苦和集起是不净的，所以是远离的，因此是殊胜；这是出离的特征，即如此这般舍弃了我和我所，是空性；没有由因和缘聚合而成的相；由于对三界没有强烈的喜悦和愿望；以及由于未来之蕴不会显现，因此这也是对一种自性进行详细区分的七种行相。道谛是将人引导至涅槃之城的道路；由于是不合道理的烦恼的对治品，所以是正理；由于能生起不颠倒的无量功德，所以是成就；由于能到达恒常、利益、殊胜的处所，所以是出离的四种行相。因此，这些谛的行相，是通过不执着自性的方式，在通达道的阶段，声闻的道是菩萨应当完全了知的。完全了知四谛是必定
English
Because of the cause of the arising of unbearable suffering, it arises intensely like a sting, and because many fears occur in succession and completely destroy, like the nature of the cause of sin, these are the four aspects. For both suffering and arising, because an external opponent intervenes and causes harm, like an external enemy; because of harm, there is fear and it is not trustworthy, it is of a destructive nature, these are the two characteristics of renunciation; because one's own nature cannot remain stable, it is wavering; because it is destroyed naturally without cause, it is completely destroyed, these are the two characteristics of abandoning desire; because this life and the next become places of harm, it is fear; because harmful beings such as meat-eaters are places where harm is proclaimed, it is the spread of disease; because it is a place to be tormented by various internal and external causes, it is the aspect of harm. These are the three aspects of entering what is to be eliminated. Therefore, know that by distinguishing the three natures in detail, there are seven aspects. The truth of cessation is that because ignorance and so on cease, so do formations and so on, therefore the nature of cessation is selflessness; because the great heap of suffering is completely extinguished, it is peace; because suffering and arising are impure, it is separation, therefore it is excellence; this is the characteristic of renunciation, that is, having abandoned self and what belongs to self in this way, it is emptiness; there is no sign of being compounded by cause and condition; because there is no strong joy and desire for the three realms; and because future aggregates will not manifest, therefore this is also the seven aspects of distinguishing one nature in detail. The truth of the path is the path that leads to the city of Nirvana; because it is the antidote to unreasonable afflictions, it is reason; because it can generate limitless qualities that are not inverted, it is accomplishment; because it can reach a constant, beneficial, and excellent place, these are the four aspects of liberation. Therefore, these aspects of the truths, through the way of not clinging to nature, in the stage of understanding the path, the path of the Hearers is what the Bodhisattva should fully know. Fully knowing the four truths is certain