Tibetan
པ་དག་ནི་འདི་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་དག་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང༌། གཟུང་བར་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། གཉེན་པོ་དགུས་སྤང་བར་བྱ་བར་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དག་སྟེ། ས་དགུ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོས་ལ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བསལ་བ་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་
Chinese
堕落是导致不出生且受法所困的因。在那之后，是关于恰逢其时的清净总说：果实等及色等，即是清净，何以故？彼二非异且，不可分故说清净。如是，圣者们的果实，因与一切不合之品分离而清净。彼即是色等清净，果实与色等清净，因与执著我等分离而善加分别，何以故？彼等之清净，以自与共相之名，非异且不可分，故如是说为清净。在那之后，是关于清净的分别说：烦恼所知及三道之，退失故声闻缘觉及，佛子们的清净是，佛陀一切极清净。断除了与人我见相关的贪欲等烦恼，是声闻的清净；断除了与所取见相关的所知障的一部分，是独觉的清净；断除了与人我及法我见相关的三乘道的三个障碍，是菩萨的清净。断除了与一切见相关的烦恼和所知障及其习气，是极度清净的圆满正等觉佛陀的清净。如何考察菩萨和佛陀的清净之障是清净的呢？以九对治所断除的，宣说了遣除之理：九地之上乃大之，大等垢染之，对治小之小等之，道即是清净。欲界和四禅定以及四无色定，即是九地，于九地上，以小之小等九种方式，次第遣除不合之品的大之大等九种垢染，如洗涤者去除衣服上的细微污垢。
English
Falling is the cause of not being born and being trapped by the Dharma. After that, it is about the general statement of purity that is opportune: Fruits and so on, as well as form and so on, are purity, why? These two are not different, and because they are inseparable, they are called purity. Thus, the fruits of the noble ones are pure because they are separated from all incompatible aspects. That is the purity of form and so on. The purity of fruits and form and so on is well distinguished because it is separated from attachment to self and so on. Why? The purity of these is not different and inseparable by the names of self and common characteristics. Therefore, it is said to be pure in this way. After that, there is a separate statement about purity: Because of the loss of afflictions, knowable objects, and the three paths, the purity of disciples, solitary realizers, and bodhisattvas is, the Buddhas are all extremely pure. Abandoning the afflictions such as desire related to the view of self is the purity of the Shravakas; abandoning one aspect of the obscurations of knowledge related to the view of what is to be grasped is the purity of the Pratyekabuddhas; abandoning the three obscurations of the three vehicles' paths related to the view of self and phenomena is the purity of the Bodhisattvas. Abandoning all afflictions and obscurations of knowledge and their habitual tendencies related to all views is the purity of the perfectly pure and complete Buddhas. How to examine whether the obscurations of purity of Bodhisattvas and Buddhas are pure? The method of elimination is explained by what is to be abandoned by the nine antidotes: On the nine grounds, the great, the great and so on, the stains of, the antidote of the small, the small and so on, the path is purity. The desire realm and the four dhyanas and the four formless absorptions are the nine grounds. On the nine grounds, in nine ways such as the small of the small, the nine kinds of stains such as the great of the great of the incompatible aspects are eliminated in order, just as the washer removes the fine stains on the clothes.
Tibetan
ཆེན་ཐང་དུ་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་གཉེན་པོ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་དག་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
就像在大田中努力耕作一样。为什么说正等觉佛陀们的清净是极其殊胜的呢？因为宣说了无余对治最为殊胜的圆满特征。对于此，通过断除争论，‘道路是度量和所度量的，以平等性，是三界的，被认为是真正的对治。’这就是（其含义）。所有法在平等性中，舍弃和对治是不合理的，以及同样地，舍弃和应取，获得和现证是不允许的等等争论，通过依赖二谛的道路而完全消除。因此，佛陀的平等性，是三界相的知识和所知，以不可得性，成为一切垢染的圆满对治，被认为是极其殊胜的清净。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的注释《智慧灯鬘》中第二品的注释完毕。 第二品，一切道智的注释。
English
It is like striving in the great field and so forth. Why is the purity of the perfectly enlightened Buddhas said to be extremely excellent? Because the complete characteristic of the unsurpassed antidote to all that remains has been proclaimed. Regarding this, by abandoning disputes, 'The path is the measure and what is to be measured, by equality, it is of the three realms, it is considered the true antidote.' This is (its meaning). In the equality of all dharmas, abandoning and antidote are unreasonable, and similarly, abandoning and what should be taken, attainment and realization are not allowed, etc., these disputes are completely eliminated through the path relying on the two truths. Therefore, the equality of the Buddhas, which is the knowledge and what is to be known in the aspect of the three realms, is considered to be the completely perfect purity that is the complete antidote to all defilements by means of non-apprehension. The commentary on the second chapter from the commentary on the Abhisamayalankara, the treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom, called 'Garland of the Lamp of Wisdom,' is completed. Second Chapter: Commentary on Sarvakarajnata (All-Aspects-Knowing).