Tibetan
བྱ་བ་དང། འཛམ་བུའི་གླིང་སྐུ་གདུང་གིས་གང་བ་བས་གདམས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ངན་འགྲོ་དང་ཐེག་པ་དམན་པའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐུ་གདུང་གིས་གང་བབས་གདམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་བསྟན་པ་ཉིད་འདྲ་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལྟར་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐུ་གདུང་གིས་གང་བ་བས་གདམས་པར་བྱ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུར་མོས་པ་དེ་དག་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆེར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་སུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་མཛད་པར་འགྱུར་བས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བ་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བཀུར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བསྔགས་པ་རྣམས་གསུངས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་བས་སློང་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བྱིན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྟོད་པ་རྣམས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་དང༌། བཞི་བ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གེ་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་འདིའི་གླེགས་བ་མ་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་བྱིན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འདིའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་བས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཅིང་གདམས་ན་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བཀུར་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གླིང་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འགའ་ཞིག་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་ཅིང་ཉེ་བར་གདམས་པ་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་རྣམ་པར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང
Chinese
行为，以及以充满赡部洲的遗骸来教诫，和远离恶趣与下乘的怖畏，这些是利他之心的微小之微小等等。以充满三千世界的遗骸来教诫，以及十方如来的一切经典都显示相同，和如国王般对一切怖畏都无所畏惧，这些是中等之微小等等。十方世界 以充满遗骸来教诫，以及三世一切圣者的菩提随之获得，和六度圆满之前的先导，这些是大之微小等等。十方修习这些信心的菩萨，会大大生起欢喜，以现证佛陀等等功德如实称赞，因此宣说了赞颂等等。于般若波罗蜜多中，对于信心的各个阶段，以三种九类来赞颂，恭敬和赞叹。这是它的意思。对于般若波罗蜜多，如其所是地见到信心的如法之相，对于信心的作意，首先是赞颂，其次是恭敬，第三是赞叹，这样宣说，从上到上会现前欢喜，信服和恭敬，这是所希望的。如此，般若波罗蜜多，比起执着自我，向乞丐布施更有意义，比起那个，前往堪为法器者处给予，以及比起将赡部洲的众生安置于十善，将一个众生安置于初果，以及安置于二果，以及安置于三果，以及安置于四果，以及安置于自菩提更有意义，以及比起将赡部洲的一切众生安置于初果，将一个众生安置于圆满菩提，以及比起将赡部洲的一切众生安置于二果更有意义，这些是九种赞颂。如果将一个众生安置于圆满菩提，赡部洲的
English
Action, and instructing by filling Jambudvipa with relics, and being free from the fear of evil destinies and lower vehicles, these are the small of the small of altruistic intention, and so on. Instructing by filling the three thousand worlds with relics, and all the scriptures of the Tathagatas of the ten directions showing the same, and being fearless like a king towards all fears, these are the small of the medium, and so on. The ten directions of the world Instructing by filling with relics, and the Bodhi of all the noble ones of the three times being subsequently attained, and preceding the completion of the six perfections, these are the small of the great, and so on. Bodhisattvas who cultivate these aspirations in the ten directions will greatly generate joy, and will truly praise the qualities such as the manifest Buddha, therefore, praise and so on are spoken. In the Prajnaparamita, for the various stages of aspiration, praise, reverence, and admiration are desired with three sets of nine. This is its meaning. For the Prajnaparamita, seeing the characteristics of the Dharma of aspiration as it is, for the mental activity of aspiration, first is praise, second is reverence, and third is admiration, thus it is said that from above to above, joy, faith, and respect will manifest, this is what is desired. Thus, the Prajnaparamita, compared to clinging to self, giving to a beggar is more meaningful, and compared to that, going to a worthy vessel and giving, and compared to placing the beings of Jambudvipa in the ten virtues, placing one being in the first fruit, and placing in the second fruit, and placing in the third fruit, and placing in the fourth fruit, and placing in one's own Bodhi is more meaningful, and compared to placing all the beings of Jambudvipa in the first fruit, placing one being in complete Bodhi, and compared to placing all the beings of Jambudvipa in the second fruit is more meaningful, these are the nine kinds of praise. If one places one being in complete Bodhi, the Jambudvipa's
Chinese
将所有众生安置于第三果位，不如宣说此法门意义重大；安置于第四果位，以及安置于自证菩提，不如宣说此法门意义重大；将赡部洲的众生安置于十善业道，不如为了不修此经函而施舍意义重大；宣说此法门意义无二，以及宣说此法门意义与文字相应意义重大；供养十方诸佛，不如无误宣说此法门意义与文字意义重大；以有相之方式于无数劫中修持六波罗蜜多，不如以无相之方式宣说此法门意义与文字相应意义重大；将十方之间的所有众生安置于第一果位，不如开示并教导此法门意义与文字相应意义重大，这些被称为九种恭敬。将赡部洲的众生安置于第二果位意义重大；安置于第三果位，以及安置于第四果位，以及安置于自证菩提，以及劝请圆满菩提意义重大；劝请四大洲的所有众生证得圆满菩提，以及劝请千俱胝，以及劝请千二百俱胝，以及劝请三千大千世界的众生，以及将十方之间的所有众生安置于不退转地，不如为了使一些不退转者迅速证得圆满菩提而开示并教导意义重大，这些被称为九种赞叹。这些是获得如实意义的特征，而不是虚伪的本质。因为必须使积累信解的善根不被浪费，并圆满成为殊胜果的因，所以宣说了之后回向的作意。 殊胜回向极稀奇，彼之作用最殊胜。 彼乃无缘之行相，不颠倒性之体性。 真实佛陀福德聚，自性忆念之行境。 具方便而无相，佛陀随喜亦如是。 不属于三界，小、中、大之， 其他回向有三种，能生大福德。
English
It is more meaningful to place all sentient beings in the third fruit than to explain this Dharma; it is more meaningful to place them in the fourth fruit, and to place them in self-enlightenment, than to explain this Dharma; it is more meaningful to place the sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions than to give alms for not cultivating this scripture; it is more meaningful to explain that the meaning of this Dharma is non-dual, and it is more meaningful to explain that the meaning of this Dharma is in accordance with the words; it is more meaningful to offer to the Buddhas of the ten directions than to explain the meaning of this Dharma and the words without error; it is more meaningful to practice the six perfections in countless kalpas with the form of objects than to explain the meaning of this Dharma and the words in accordance with the form of non-objects; it is more meaningful to place all sentient beings in the ten directions in the first fruit than to teach and instruct the meaning of this Dharma and the words, these are called the nine respects. It is more meaningful to place the sentient beings of Jambudvipa in the second fruit; to place them in the third fruit, and to place them in the fourth fruit, and to place them in self-enlightenment, and to exhort them to perfect enlightenment; it is more meaningful to exhort all sentient beings of the four continents to attain perfect enlightenment, and to exhort a thousand kotis, and to exhort a thousand two hundred kotis, and to exhort the sentient beings of the three thousand great thousand worlds, and to place all sentient beings in the ten directions in the irreversible ground, it is more meaningful to teach and instruct some irreversible ones for the sake of quickly attaining perfect enlightenment, these are called the nine praises. These are the characteristics of obtaining the true meaning as it is, and not the essence of falsehood. Because it is necessary to make the roots of virtue that accumulate faith and understanding not be wasted, and to perfect them as the cause of the supreme fruit, therefore, the intention of dedicating after that is explained. The special dedication is extremely rare, its function is the most supreme. It is the aspect of the unconditioned, the nature of non-perversion. The collection of true Buddha's merits, the object of self-nature's mindfulness. With skillful means and without characteristics, the Buddha's rejoicing is also the same. Not belonging to the three realms, small, medium, and large, Other dedications are of three kinds, which can generate great merit.