Tibetan
ཚན་ཉིད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གྲངས་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་བར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དང་དད་པས་མོས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པར་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་ ཐོགས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་ཉིད་མངོན་པར་འབད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ལ་འདའ་ཞིང་ཚུལ་གཞན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱས་ཤིང་གཟུགས་བདག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནས་འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕར་བ་དང༌། གཙང་མའི་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང། ཚངས་རིས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་པ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚོགས་མངོན་པར་བསགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞི་བ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཞིང་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གང་གདམས་པ་དག་ཐོས་བས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བཞེད་པས་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསླབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཟག་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན
Chinese
此外，没有其他的立宗方式。然而，应当修习缘起之法性，作为对治需要断除之敌对势力的方法。仅仅通过这一点，所有的意义都将圆满具足。那么，在僧众宝的章节中提到的二十种类别是什么呢？这里宣说了两段过渡性的偈颂：根器钝与根器利，信与见得种姓生。一有间生及生已，有行无行色究竟。超三有顶至边际，见有色坏寂身显。犀角以及二十种。这就是所说的内容。简而言之，以根器的差别而进入，并非通过善加修习而来，而是随信而来，是为根器钝者。通过善加修习而来，随法而来，是为根器利者。由于不善巧方便，转生于长寿天等处，是为信所喜乐者。由于善巧方便，不依赖禅定等而生，是为见所获得者。由于第一果的差别，具备禅定等功德，转生于国王和婆罗门等处，是为人种姓中生。同样地，转生于欲界诸天之中，是为天种姓中生。由于第二果的差别，具备极其清净的四禅等功德，一生所系，是为一有间者。由于第三果的差别，在色界清净处成佛，并化现于此，现证菩提，在中阴界入灭。在此赡部洲出生后，通过如理修习正道而成佛，即是生后入灭者。精进炽盛，凭借显现努力的强大力量而圆满，是为有行般涅槃者。最初发心，超越过失，并通过其他方式现证菩提，是为无行般涅槃者。以欲界之身为所依，成办意义，并以色蕴为自性而生
English
Furthermore, there is no other way to establish a tenet. However, one should cultivate the nature of dependent arising as the antidote to be abandoned. By this alone, all meanings will be perfectly fulfilled. What are the twenty categories mentioned in the context of the Sangha Jewel? Two intermediate verses are spoken: Dull and sharp faculties, faith and attained by sight, birth from lineage to lineage. One interval, born and after, with effort, without effort, Akaniṣṭha. Beyond the three existences to the limit, seeing the destruction of form, manifesting the peaceful body. Rhinoceros and twenty. This is what is said. Briefly, entering through the difference of faculties, not coming from well-cultivated practice, but following faith, is the dull faculty. Coming from well-cultivated practice, following the Dharma, is the sharp faculty. Because of not being skilled in means, being born in long-lived gods and so on, is being pleased by faith. Because of being skilled in means, not relying on meditation and so on for birth, is being attained by sight. Because of the difference of the first fruit, possessing the qualities of meditation and so on, being reborn in kings and Brahmins and so on, is being born from human lineage to lineage. Similarly, being reborn in the gods of the desire realm, is being born from divine lineage to lineage. Because of the difference of the second fruit, possessing the qualities of extremely pure four meditations and so on, being bound by one life, is being one interval. Because of the difference of the third fruit, becoming enlightened in the pure realms of the form realm, and manifesting here, realizing enlightenment, passing into nirvana in the intermediate state. Having been born in this Jambudvipa, becoming enlightened by properly practicing the correct path, is being born and then passing into nirvana. Intense effort, being perfected by the strong power of manifest effort, is being with effort parinirvana. Having generated the first mind, transcending faults, and realizing enlightenment through other means, is being without effort parinirvana. Relying on the body of the desire realm, accomplishing meaning, and being born with the form aggregate as its nature
Chinese
之后完全成就而前往色究竟天，以及修习初禅，之后在色究竟天现证菩提而超胜，以及生于净居天等，生于色究竟天之间而入灭，超胜一半，以及从梵天次第生至色究竟天之间而得菩提，于一切处死亡转生，以及从梵天至非第四禅而生于有顶天之间，前往有顶天的边际，以及从第一生处至有顶天之间前往并成佛，断除色欲，以及圆满积聚圆满的资粮，仅凭此现证菩提，于现法中入灭，以及仅依赖顿超的等持而证得菩提，现证寂静身，以及于无有佛陀等刹土中，完全修习甚深智慧而现证菩提，犹如犀牛角。如是，对于所教导的，从听闻而精勤，由此必定生起决择分之支分，因此想要宣说它，暂且宣说殊胜之法。 所缘与相，以及因与能摄持，菩萨救护者，如实之暖等自性，四种分别俱全而修习，小、中、大等，声闻缘觉，以及所制立者超胜。 如是宣说，菩萨众之发心，以及圆满增上的学处，以听闻等达到极顶，获得与解脱分相应的信心等善根，其后，此即与从世间禅定所生之决择分相应，即：不缘取一切烦恼，成为暖位，其后，不缘取清净之相，成为顶位，其后，不缘取补特伽罗之执着，成为忍位，其后，不缘取士夫之执着，生起名为世第一法，小等次第生起，或以根器钝利等差别而有小、中、大
English
Then, to fully accomplish and go to Akanistha, and having cultivated the first dhyana, then surpassing by manifestly awakening in Akanistha, and having been born in the pure realms, etc., being born between Akanistha and passing into nirvana, surpassing by half, and from the Brahma realm gradually generating up to Akanistha and becoming enlightened, dying and transmigrating in all places, and from the Brahma realm to the peak of existence, excluding the fourth dhyana, going to the ultimate limit of the peak of existence, and from the first birth place to the peak of existence, going and becoming a Buddha, destroying the desire for form, and having completely accumulated the complete collection of merits, manifestly awakening by that very means, passing into nirvana in this very life, and relying solely on the samadhi of sudden transcendence and attaining enlightenment, realizing the peaceful body directly, and in fields without Buddhas, etc., having completely cultivated profound wisdom and manifestly awakening, like a rhinoceros horn. Thus, for those who have been instructed, diligently from hearing, from this, the limbs of the decisive part will certainly arise, therefore wanting to explain it, for the time being, the superior Dharma is spoken. The object and the aspect, and the cause and the complete holding, by the Bodhisattva protector, the warmth and so on, the nature as it is, the four kinds of conceptualization are fully possessed and cultivated, the small, medium, and large, the Hearers and Pratyekabuddhas, and the established ones are superior. Thus it is said, the generation of the mind of the Bodhisattvas, and the completely increasing training, having reached the peak of listening, etc., having obtained the roots of virtue such as faith that are in accordance with the part of liberation, after that, this is in accordance with the decisive part arising from worldly meditation, namely: not taking hold of all afflictions, becoming the heat stage, after that, not taking hold of the aspect of purity, becoming the peak stage, after that, not taking hold of the clinging to the person, becoming the forbearance stage, after that, not taking hold of the clinging to the individual, the Dharma called the supreme of the world arises, the small and so on arise in order, or there are small, medium, and large due to differences such as dull or sharp faculties.