Tibetan
དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་གཡོ་བ་དང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཤིང་ཨ་ཤྭདྠ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སྐུ་བརྟེན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་དགོངས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པ་གཞན་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་སོ་
Chinese
以及，由帝释天等显扬赞叹，摇动和以光照亮等产生，由佛陀等劝请，以奇妙的解脱而彻底决定生起，以及，以各种珍宝的材料所成的树，阿湿波他（梵文天城体：अश्वत्थ，梵文罗马拟音：Aśvattha，汉语字面意思：无常）等菩提树为身所依而证悟成佛，以及，力量等成为佛陀之法的体性的所有功德都圆满，像这样的十二法如先前一样完全修习的差别，以第九地善慧获得并圆满。如是宣说了因地的完全修习后，现在以智慧波罗蜜多为主的，总摄所有地的门径，在果地中宣说第十地的体性。 九地已过智慧之， 何者安住佛陀之地， 彼乃菩萨之地， 应知是为第十地。 这是它的意义。声闻等各自种姓的地，以及，进入第一果位的第八地，以及，恒常进入而见真谛的地，以及，一来者烦恼减弱的地，以及，不来者脱离欲界贪欲的地，以及，阿罗汉烦恼灭尽而证悟所作的地，以及，进入后三果位的声闻，以及，自身菩提现前而成为独觉佛的地，以及，如前所说的九种地，成为菩萨之因的唯一，如是九地已过，第十地则是菩萨安住于佛陀之地，因此应当了知那是菩萨的第十地法云地。因此，因地完全修习的殊胜差别，将使果地完全圆满。 这样想的，这里没有宣说其他的第十种完全修习。之后，宣说了中间的偈颂，什么是对治的集合。 见道与修道中， 所取与能取之分别念， 为了令其寂灭， 称为八种对治法。 这是它的意义。以见道和修道等。
English
And, praised and illuminated by light by Indra and others, arising and being urged by Buddhas and others, and thoroughly determined to arise by the wonderful liberation, and, trees made of various precious materials, such as Aśvattha (Sanskrit Devanagari: अश्वत्थ, Sanskrit Romanization: Aśvattha, Chinese literal meaning: impermanence) and other Bodhi trees, relying on the body and attaining enlightenment, and, all the qualities such as strength that have become the essence of the Buddha's Dharma are perfected. Such twelve dharmas are perfected with the distinction of having been fully practiced as before, and the ninth ground, Good Intelligence, is attained and perfected. Thus, after explaining the complete practice of the causal grounds, now, with the Perfection of Wisdom as the main thing, the characteristics of the tenth ground are explained in the ground of the fruit itself, through the gate of collecting all the grounds. Having passed the nine grounds of wisdom, Whoever abides in the Buddha's ground, That is the ground of the Bodhisattva, It should be known as the tenth ground. This is its meaning. The grounds of each of the Hearers and others, and the eighth ground of entering the first fruit, and the ground of seeing the truth by constantly entering, and the ground of the once-returner's diminished afflictions, and the ground of the non-returner's detachment from the desire of the desire realm, and the ground of the Arhat's exhaustion of the afflictions of the realm and realization of what has been done, and the Hearers who have entered the last three fruits, and the ground of the Solitary Buddha who has manifested his own enlightenment, and the nine grounds as described above, which are the only cause of the Bodhisattva. Thus, having passed the nine grounds, the tenth ground is where the Bodhisattva abides in the ground of the Buddha, so it should be known that it is the tenth ground of the Bodhisattva, the Cloud of Dharma. Therefore, the excellent distinction of the complete practice of the causal grounds will make the ground of the fruit completely perfect. Thinking like this, the other tenth complete practice is not explained here. After that, the intermediate verses are explained, what is the collection of antidotes. In the path of seeing and meditation, The conceptual thoughts of the grasped and the grasper, In order to pacify them, It is called eight kinds of antidotes. This is its meaning. By the path of seeing and meditation, etc.
Tibetan
སོར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གོ་རིམས་ལྟར་དངོས་པོ་དང་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དཔུང་ལེགས་པར་བསགས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚན་མ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
总之，对于具有烦恼和危险所依的所取之分别二者，以及由于人我实有和补特伽罗假立而执著的能取之分别二者，次第来说，是由于依赖事物和现象的缘故，成为断除八种分别的对治。因此，因为善于积累资粮的对治力，必定会生起出离心，所以宣说了不满足的精进之自性，即出离心的修法。如云：‘为作与平等，有情义与无勤，离边是出离，获得自性出离，一切相智是出离，道之境性是出离，此八种自性，名为出离之修。’如是说。如大心等为作，一切智慧之法如虚空般平等，以悲心对有情之义作差别，双运无相而作一切任运成就，彼性远离常断之边，仅从般若波罗蜜多本身获得三乘之义，以不分别之自性即是一切相智，以及彼差别之道，具有究竟之境的出离心，为了必定胜过所断之境，是果位之最胜自性，即是八种出离心的修法。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》之释《智慧明灯鬘》中，第一品之释。
English
In short, the two kinds of conceptualization of the apprehended, which are the basis of afflictions and dangers, and the two kinds of conceptualization of the apprehending, which are attached to the reality of the person and the imputation of the individual, are, in order, the antidote to abandon the eight kinds of conceptualization due to reliance on things and phenomena. Therefore, because the power of the antidote of accumulation is well accumulated, renunciation will surely arise, so the practice of renunciation, which is the nature of insatiable diligence, is taught. As it is said: 'To do and equality, the meaning of sentient beings and effortless, freedom from extremes is renunciation, obtaining the nature of renunciation, all-knowing is renunciation, the object of the path is renunciation, these eight natures are called the practice of renunciation.' As it is said. Such as great mind, etc., to do, all wisdom dharmas are equal like the sky, with compassion making a distinction in the meaning of sentient beings, the union is without characteristics and all is spontaneously accomplished, that nature is free from the extremes of permanence and annihilation, only from the Prajnaparamita itself is obtained the meaning of the three vehicles, with the nature of non-discrimination is the all-knowing, and that differentiated path, having the ultimate object of renunciation, in order to surely overcome the object to be abandoned, is the supreme nature of the fruit, which is the eight kinds of practice of renunciation. The commentary on the Prajnaparamita key instruction treatise Ornament of Clear Realization, The Garland of the Lamp of Wisdom, is the commentary on the first chapter. First Chapter: Commentary on the All-Knowing.