Tibetan
མི་བརྗོད་ཅིང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ མི་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྨོད་པ་སྤོང་ཞིང་ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་ང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་ལྷག་པར་རློམ་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བཟློག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ཞིང་དངོས་པོར་དམིགས་པ་འདོར་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་གནོན་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པ་དགའ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་བྱ་བས་དབེན་པའི་དོན་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མར་སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོས་འགའ་ཞིག་བསླངས་ནས་སེར་སྣས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། བར་དུ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་ཏེ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། མཐར་བཏང་བས་བཀྲེན་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་སློབ་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོབ་པ་མེད་པར་དོར་བ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་
Chinese
不言说且不见一切内法，断除诽谤他人且不缘一切外法，断除不善业道十种，且安住于十善，不以听闻和戒律等生起我慢，且不随见增上慢之法，断除善与非善颠倒之现行执着，且舍弃缘于实物之执着，断除一切邪见之差别，且不犹豫和两疑，不偏袒贪欲等，且不随见诸烦恼，如是十法如前般完全修习，便能压伏第五地之难修且令其圆满。其后，以智慧波罗蜜多为主，宣说了第六地之完全修习。布施持戒忍辱精进，禅定智慧皆圆满，于弟子及独觉者，舍弃欢喜恐惧心，乞讨不怯懦，一切财物，施舍亦无不悦，贫穷亦不舍乞者，即能如实获得第六地。如是。如前所说之布施起，至智慧波罗蜜多间，六波罗蜜多皆圆满，且不生起于声闻和独觉乘之现前欢喜，不畏惧以自性为所缘之空性之义，最初向乞者之众，有些许乞讨后，不生起被悭吝压伏之怯懦，中间安然进入施舍一切财物，且无不悦，最终即使因施舍而变得贫穷，亦不舍弃再求者之众，如是十二法如前般完全修习，便能获得第六地之现前，且令其圆满。其后，以方便波罗蜜多为主，宣说了第七地之完全修习。执着我与有情，命与补特伽罗断常，相与因及蕴，界与处等，安住与贪着三界，心
English
Not speaking and not seeing all inner dharmas, abandoning slandering others and not focusing on all outer dharmas, abandoning the ten paths of non-virtuous actions and abiding correctly in the ten virtues, not becoming arrogant with listening and discipline, and not following the dharmas of excessive pride, abandoning the manifest attachment that reverses good and non-good, and abandoning the attachment to things, abandoning all differences of wrong views, and not becoming hesitant or doubtful, not being biased towards desire and so on, and not following the afflictions, thus, by practicing these ten dharmas completely as before, one can suppress the difficulty of the fifth ground and perfect it. After that, the complete practice of the sixth ground is taught, with the perfection of wisdom as the main focus. Giving, morality, patience, diligence, meditation, and wisdom are all perfected. Abandoning the mind of joy and fear towards disciples and solitary realizers, not being timid when begging, giving away all possessions without displeasure, and not abandoning beggars even when poor, one truly attains the sixth ground. So it is. From giving as previously explained, up to the perfection of wisdom, all six perfections are perfected, and not generating manifest joy in the vehicle of hearers and solitary realizers, not fearing the meaning of emptiness that is separated from the object of inherent existence, initially, after begging from some of the beggars, not generating timidity oppressed by stinginess, in the middle, peacefully entering into giving away all possessions, and without displeasure, finally, even if becoming poor due to giving, not abandoning the crowd of those who ask again, thus, by practicing these twelve dharmas completely as before, one can attain the manifestation of the sixth ground and perfect it. After that, the complete practice of the seventh ground is taught, with the perfection of skillful means as the main focus. Grasping at self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, characteristics and causes, and aggregates, realms and sources, and abiding and attachment to the three realms, mind
Tibetan
ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ངའོ་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ་བདག་དང༌། །འཕྲོ་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་རྫོགས་པ་སྲོག་དང༌། འགྲོ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་གང་ཟག་དང༌། མངོན་པར་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཆད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་རྟེན་ཁམས་དག་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དམ་པའི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་པོ་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྩོད་པ་དང༌། དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་ཇི་ལྟ་བས་གཉེན་པོ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམས་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གང་
Chinese
是完全沮丧，对三宝和戒律，在那里有观视的显现执着，对空性争论，以及与此相违的罪过，对于二十种完全断除的，他由此获得第七地。如是说。我，作为作者的基础的“我”；散布且作意的有情；福分相同的种姓圆满的命；前往再前往的所依补特伽罗；显现的相续坏灭的断灭；安住自性之外不改变的常执；轮回和涅槃所应舍弃的；于一异执为相；执持异类之因；执持名色法蕴为真实；执持因之所依界为真实；执持缘之差别外处等为真实；执持非真实的普通常识为真实，安住于三界；于此执持应取应舍的贪着；执持不能获得一切相智的内心完全沮丧；观色身为如来；宣说十二部经典的视为正法；视四双士为僧伽；视毁坏戒律之对治为戒律；对一切法空性 生起犹豫的争论；以实有执着本身即是与之相违的罪过。当完全断除这二十种应断之法，如前一样完全清净，便能获得并圆满远远超越的第七地。那么，断除这些的对治是什么呢？如数量般广说对治，通达三解脱门，三轮完全清净，慈悲和无慢，法平等性和知晓一相，不生和知忍，诸法显示为一，摧毁一切分别，舍弃想和见及烦恼，专注寂止，善巧胜观，调伏自心，以及对一切，无碍之智慧，以及非贪欲之地。
English
Is complete dejection, towards the Three Jewels and discipline, there is manifest attachment of viewing there, arguing about emptiness, and the faults contrary to this, for the twenty completely severed ones, he thereby obtains the seventh ground. Thus it is said. I, the "I" which is the basis of the doer; sentient beings who scatter and pay attention; life that completes the lineage of equal fortune; the support of the one who repeatedly goes, the person; the cessation of the manifested continuum, annihilation; holding onto permanence that does not change from its inherent nature; what should be abandoned in samsara and nirvana; holding onto characteristics as one or the other; holding onto the cause of different kinds; holding onto the aggregates of name and form as true; holding onto the realms that are the basis of causes as true; holding onto the differences of conditions, such as external sources, as true; holding onto untrue common knowledge as true, abiding in the three realms; clinging to grasping and abandoning in this; holding onto the mind being completely dejected that one cannot obtain omniscience; viewing the form body as the Tathagata; viewing the twelve divisions of scriptures as the true Dharma; viewing the four pairs of persons as the Sangha; viewing the antidote to breaking discipline as discipline; emptiness towards all phenomena Arguing with doubt arising; holding onto things as real is itself a fault contrary to it. When these twenty things to be abandoned are completely abandoned, and completely purified as before, one will obtain and perfect the seventh ground that goes far beyond. So, what are the antidotes that eliminate these? As many as the numbers, the antidotes are extensively taught, knowing the three doors of liberation, the three wheels being completely pure, compassion and no arrogance, the equality of Dharma and knowing one aspect, non-arising and knowing forbearance, all phenomena are shown as one, destroying all discriminations, abandoning thoughts and views and afflictions, focusing on tranquility, being skilled in insight, taming one's mind, and towards everything, unobstructed wisdom, and the ground of non-attachment.