Tibetan
པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མས་རྣམ་པར་བརྩེ་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ས་བཅུ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྤང་བྱ་རབ་ཏུ་འཇིལ་བ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔུང་རྣམ་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྟོང་པ་ཉི་ཤུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉི་ཤུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱིས་དབེན་པས་གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པའི་དངོས་པོས་དབེན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱིས་དབེན་པས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་དབེན་པས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པས་དབེན་པས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དབེན་པས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མས་དབེན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་བ་མེད་པས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དབེན་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པས་མི་དམིགས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་དབེན་པས་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་གཞན་གྱི་ངོ་བོས་དབེན་པས་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་མངོན་པར་ཐོབ་ཅིང་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར
Chinese
精通一切品性的智慧，以及以各种禅定来慈爱的福德，以及趋入应行之处的见道等道，以及不退失于善道的安忍等总持，以及成为无量功德之所依的十地，以及断除所取和能取的对治之众。为了摧毁不顺品的军队，通过不缘的品性来成办自宗，从而成办大乘的一切义利，这就是十七种成办之聚。其中，智慧之聚是二十种空性的差别，即二十种：由于无自性，以内法空故，内空性；以外境空故，二者皆空性；以空性之事物空故，空性空性；以方所空故，大空性；以涅槃之道空故，胜义空性；以缘起所生空故，有为空性；以他者空故，无为空性；以轮回和涅槃二者之分空故，超边际空性；以轮回之前后空故，无始无终空性；以所证悟之法无有弃舍故，无舍空性；以自之自性空故，自性空性；以色等一切相空故，一切法空性；以生等各自之相真实故，以自之相空故，自相空性；以过去等空故，不可得空性；以具有空故，无事物自性空性；以不具有空故，事物空性；以虚空空性故，无事物空性；以一切自之法性空故，自之体性空性；以他法之体性空故，他之体性空性。因此，于地的聚中，以何等之法完全修习而现证并圆满，从而完全修习。
English
The wisdom that is skilled in the characteristics of all qualities, the merit of loving-kindness with various samādhis, the path of seeing, etc., which is manifestly entered into what is to be traversed, the dhāraṇīs such as patience that maintain without degenerating from the path of goodness, the ten bhūmis that have become the basis of immeasurable qualities, and the hosts of antidotes that thoroughly destroy the objects to be abandoned, namely the apprehended and the apprehender. In order to destroy the armies of opposing forces, the accomplishment of one's own side is thoroughly accomplished through the characteristic of non-objectification, thereby accomplishing all the benefits of the Great Vehicle. These are the seventeen types of accomplishment gatherings. Among them, the wisdom gathering is twenty distinctions of emptiness, namely twenty: Because of the absence of inherent existence, emptiness of the internal because of being devoid of internal phenomena; emptiness of both because of being devoid of external objects; emptiness of emptiness because of being devoid of empty entities; great emptiness because of being devoid of directions; ultimate emptiness because of being devoid of the path of nirvāṇa; conditioned emptiness because of being devoid of arising from conditions; unconditioned emptiness because of being devoid of otherness; emptiness beyond extremes because of being devoid of the two aspects of saṃsāra and nirvāṇa; emptiness without beginning or end because of being devoid of the before and after of saṃsāra; emptiness without abandonment because of the very thing to be realized not being abandoned; emptiness of inherent nature because of being devoid of its own inherent nature; emptiness of all phenomena because of being devoid of all aspects such as form; emptiness of own-character because of the truth of each characteristic such as birth being devoid of its own characteristic; emptiness of non-apprehension because of being devoid of past, etc.; emptiness of the nature of non-entity because of being devoid of possession; emptiness of entity because of being devoid of non-possession; emptiness of non-entity because of the emptiness of space itself; emptiness of own-essence because of being devoid of all own-dharma-nature; emptiness of other-essence because of being devoid of the essence of other dharmas. Therefore, in the gathering of the ground, by what dharmas is it completely trained, manifestly attained, and perfectly accomplished, thereby completely training.
Tibetan
་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་སྟོང་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་གྱ་གྱུ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕན་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱམས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྦྱིན་པར་འདོད་པས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བསྐུལ་ཞིང་འཇོག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཅིང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་ཞིང་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁྱིམ་གནས་པ་ན་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་མི་བསླུ་བ་བདེན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཁོ་ནས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་བླ་མ་ལ་གུས་ཉན། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་ལྡོག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་
Chinese
为了阐述那些转变，宣说了二十三首中间的偈颂，其中暂时宣说了以布施波罗蜜多为主而完全清净第一地。以十种完全清净，能获得第一地，思维和利益的实性，以及对众生心平等，布施和善知识，空性与殊胜法，寻求目标，恒常出离心性，欲成佛身之欢喜，说法和真实的，言辞想为第十。这些不缘自性，应知为完全清净。如是说。具有不欺一切所依且具一切智之思维，以及对于自他所需皆近便且追求大乘智慧之利益，以及对一切有情以一心慈爱且欲施与圆满菩提故以无量心平等，以及完全布施一切所有且具不思三轮之自性，以及依止策励安住一切智且以一切方式令欢喜之善知识，以及寻求属于三乘之殊胜法之目标且不堕入小乘，以及住于家时不喜乐且于一切生世皆出家，以及欲成佛身且忆念见佛不离，以及于初始、中间和结尾说法殊胜法且无我慢，以及如是所说般不欺骗他人具有真实之语，如是之十法以不缘自性之差别所作之特征，唯以完全清净能获得并圆满第一地极喜地。其后，宣说了以戒律波罗蜜多为主而完全清净第二地。戒律所作守护与忍耐，极喜与大悲，恭敬上师而恭敬听闻，第八于布施等精进。如是说。从行持罪业中完全返回且作为无上菩提之障碍。
English
In order to explain those transformations, twenty-three intermediate verses were spoken, among which, for the time being, it was taught that the first ground is completely purified mainly by the perfection of giving. By ten complete purifications, the first ground will be attained, the essence of thought and benefit, and equanimity of mind towards all beings, giving and spiritual friends, emptiness and the excellent Dharma, seeking the goal, constant renunciation of mind, joy in desiring to become a Buddha's body, teaching the Dharma and truthful, words are thought to be the tenth. These do not focus on their own nature, and should be known as completely purifying. Thus it is said. Having a thought that is free from deceit in all bases and possesses all-knowingness, and a benefit that is close to the needs of oneself and others and seeks the wisdom of the Great Vehicle, and loving all sentient beings with one mind and wishing to bestow perfect enlightenment, therefore being equal with immeasurable minds, and completely giving away all possessions and possessing the nature of not thinking about the three spheres, and relying on and pleasing the virtuous spiritual friend who urges and places all-knowingness, and seeking the goal of the excellent Dharma belonging to the three vehicles and not falling into the inferior vehicle, and not being happy when living at home and always going forth in all lifetimes, and desiring to accomplish the body of the Buddha and not being separated from remembering seeing the Buddha, and teaching the excellent Dharma that is virtuous in the beginning, middle, and end and being without pride, and having truthful words that do not deceive others as they are spoken, such ten dharmas with the characteristic of being made different by not focusing on their own nature, only by complete purification can one obtain and perfect the first ground, the Extremely Joyful Ground. After that, it was taught that the second ground is completely purified mainly by the perfection of discipline. What is done by discipline, guarding and patience, extreme joy and great compassion, respect for the guru and respectful listening, the eighth is diligence in giving and so on. Thus it is said. Completely turning back from practicing misdeeds and as an obstacle to unsurpassed enlightenment.