Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་སེམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། རང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་ པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གང་ཡིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསགས་པས་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དེར་མ་ཆུད་པ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ངེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲག་ཏུ་སྤྲོས་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་ཅིང་འཛེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཞུམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞི་གནས་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་མི་གནས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས། ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྟོང་
Chinese
以完全了解一切相智的方式，为了将有情众生的大蕴和大部类成就为最胜的佛陀，乃是大心。断除一切见解之相，乃是无相之大断。如实了知一切法，乃是大证悟。为了自然生起的菩萨们，所作之事即是大，应知是进入三种意义之中。现在想要宣说如何修行的自性。总的来说，具有善法之所依，以及四种现观，每一个都具有六度之所依的行持，即是修行。也就是，初学者，结合，见道，修道之自性，以修行的特征，盔甲，进入，积聚，决定生起四者，首先宣说了思维的精进本身就是盔甲的修行。那些各自以布施等，以六种方式归纳，什么是盔甲的修行呢？宣说了以六组六种来包含。是这样说的。法的布施等，布施时，以将果实完全施与有情的方式，是布施的布施。以舍弃作意下乘法的方式，是持戒。以不畏惧甚深法等的方式，是安忍。以现前信赖而欢喜的方式，是精进。以回向一切智的方式，一心安住是禅定。以不执著布施之物等三轮的方式，其自性是般若波罗蜜多。同样地，守护戒律，修安忍，发起精进，安住禅定，成办智慧。因此，将每一度单独分为六种，总共三十六种，以六组六种，将同类的布施等归纳为六种，为了不被不顺品的武器所阻挡，所以盔甲的修行有六种。像这样分配之后必须进入，因此之后是结合的精进之自性。
English
Through fully understanding the nature of omniscience, the great mind is to accomplish the supreme Buddha for the great aggregates and great classes of sentient beings. Abandoning all aspects of views is the great abandonment of no characteristics. Truly knowing all dharmas as they are is the great realization. For the sake of the Bodhisattvas who arise naturally, what is to be done is great, and it should be known that it enters into the meaning of the three aspects. Now, it is intended to explain the nature of how to practice. In general, having the basis of virtuous dharmas and each of the four Abhisamayas, the activity of having the basis of the six perfections is practice. That is, the characteristics of practice, armor, entry, accumulation, and definite arising are accomplished by the nature of the path of the beginner, the joining, the seeing, and the meditation. For the time being, it is said that the diligence of thought itself is the practice of armor. Those are separately giving and so on. By summarizing into six aspects, what is the practice of armor? It is explained that it is filled with six sets of six. That is what it says. Giving of Dharma and so on, when giving, the fruit is completely given to sentient beings, which is the giving of giving. Abandoning the mind of inferior vehicles is morality. Not being afraid of profound Dharma and so on is patience. Being delighted with manifest faith is diligence. Dedicating to omniscience, abiding in one-pointedness is meditation. The nature of not focusing on the three circles of giving and so on is Prajnaparamita. Similarly, guarding morality, meditating on patience, initiating diligence, abiding in meditation, and accomplishing wisdom. Therefore, each perfection is divided into six types separately, so there are thirty-six types. With six sets of six, the similar giving and so on are summarized into six types. In order to prevent being blocked by the weapons of the opposing side, there are six types of armor practice. Having divided it in this way, it is necessary to enter, so after that is the nature of the diligence of combination.
Chinese
说是进入的修法。禅定无色布施等，道和慈等，与无缘相合，三轮清净，为了目的和六神通，对于遍知的方式，进入的修法在大乘中，要知道是攀登。这是这么说的。从散乱中遣除而显示，禅定和无色定的等持，以及能够胜任的布施等六度行，善妙积聚所获得的见，修，特殊的道，对于未领悟的慈，悲和喜与舍无量，一定舍弃的显现贪执，遮止无所缘并且具有，如何无所缘本身圆满三轮清净，以那个方式成办自己的目的三，以及不共的凭借生起六神通，以及具有那些而对于一切种智猛利串习进入，境那些对境串习安住的相是，因为遣除所应舍弃的，大乘的一切法调伏并且攀登的自性，因此是进入的修法九种。如是进入而进入之后，圆满成办资粮，不怯懦并且善妙成办的精进修法，说是慈和布施等六，寂止胜观具备，双运道任何，方便善巧任何，智慧和福德，道和陀罗尼和十地，对治品之资粮的修法，要知道是次第。这是这么说的。利益有情痛苦者们大悲，转轮王等的所依布施等六度修，为了他者义利心一境性安住寂止，为了谁的义利心一境性安住本身无所缘胜观，以方便和智慧不住边双运道，一切善根回向无上菩提方便善巧，空
English
It is said to be the practice of entering. Dhyana, formless generosity, etc., the path and loving-kindness, etc., combined with no object, three wheels of purity, for the purpose and six superknowledges, for the way of omniscience, the practice of entering in the Mahayana, know that it is climbing. That's what it says. Eliminating from distraction and showing, the samadhi of meditation and formlessness, and the practice of generosity and other six perfections that are capable, the vision obtained by good accumulation, cultivation, special path, for the uncomprehending loving-kindness, immeasurable compassion, joy and equanimity, definitely abandoning the manifestation of attachment, preventing no object and having, how no object itself completes the three wheels of purity, in that way accomplishing one's own purpose three, and the uncommon reliance on the six superknowledges, and having those and fiercely practicing entering into all kinds of wisdom, the characteristics of dwelling near the objects are, because of eliminating what should be abandoned, the nature of subduing and climbing all the dharmas of the Mahayana, therefore it is the practice of entering nine kinds. Thus, after entering by entering, perfectly accomplishing the accumulation, not timid and excellently accomplishing the practice of diligence, it is said that loving-kindness and generosity, etc. are six, tranquility and insight are equipped, any dual path, any skillful means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten grounds, the practice of the accumulation of antidotes, know that it is the order. That's what it says. Benefiting sentient beings who are suffering, great compassion, the six perfections of generosity and other dependencies of the wheel-turning king, etc., dwelling in one-pointedness for the benefit of others, tranquility, for whose benefit dwelling in one-pointedness itself is no object, insight, not dwelling on the edge with skillful means and wisdom, the dual path, dedicating all the roots of virtue to the unsurpassed Bodhi, skillful means, emptiness